30 августа 2017 г. независимая общественно-политическая газета
Рубрики
Архив новостей
понвтрсрдчетпятсубвск
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
252627282930 
       

Протокол

26 февраля 2016 года
Протокол

     Выборы 13 сентября были в Татарстане феноменальными по единодушию. И оно было не показным, не сфальсифицированным. Минниханов вызывал явную симпатию у населения, своей искренностью и своим трудоголизмом. У него обычно 4 – 5 мероприятия в сутки, он «жаворонок», начинает работу в 6 часов утра. Народ чувствовал интуитивно, что он человек труда, и считал внутренне несправедливым не отдать ему голос, это не восточное равнодушие к предрешенному результату, не избирательный «султанат», просто Минниханов «пашет» на глазах у всех, не жалея себя. И народ ему сочувствует. Минниханов на сегодня лучший руководитель региона в России. Если будет премьером России, все придет в движение, можно не сомневаться.
     Два фактора дополнительно мобилизовали население. Основной – попытки федерального центра ликвидировать в Татарстане пост президента. Это расценили как несправедливое внешнее давление, это вызвало реакцию по сплочению вокруг Минниханова. Возник эффект татарстанского патриотизма. По существу, в республике состоялся референдум по сохранению поста президента, и именно это «подхлестнуло» население. Как видим, за сохранение поста президента голосовали солидарно все народы Татарстана: и татары, и русские, и чуваши и т.д. 94,4% голосов за Минниханова – это 94,4% за сохранение поста президента в Татарстане.
     Потому что все понимают – коготок увяз, всей птичке пропасть. Республика добилась выдающихся успехов, осуществляя политику суверенитета. Пусть он уменьшается на глазах, как шагреневая кожа, но все равно он «работает», приносит явную пользу, республика шагнула далеко вперед, используя даже весьма ограниченную самостоятельность.
     Это, кстати, вызывает откровенную зависть и раздражение. Истерические вопли Жириновского «Казань опухла!» показывают, что он просто не знает «бухгалтерского баланса» – сколько республика получает от федерального центра и сколько отдает. Масштабы отдачи столь огромны, что Минниханов даже стесняется сказать о размерах этого «донорства». 750 миллиардов рублей в год дает Татарстан в федеральный центр, получая обратно примерно 40 миллиардов (с учетом пенсий) при остающихся в республике примерно 140 миллиардах. То есть из 6 собранных в Татарстане рублей 5 отправляются в федеральный центр и обратно возвращается лишь 25 копеек (5%). Минниханов вполне справедливо возмутился на откровенно не соответствующее действительности заявление Жириновского. Сказал даже резко: «Нужно еще посмотреть, кто опух».
     «Референдум» за пост президента дал Минниханову процентов 20 голосов, и неожиданные оголтелые нападки на республику со стороны «Молодой гвардии» дали еще 10%. Нападки «Молодой гвардии» продемонстрировали самостоятельность Минниханова, его внутренний стержень, бойцовские качества, и те, кто желал нанести ему удар, провалились с треском. У лжи оказались короткие ноги, как обычно. Конечно, сопротивление могущественным противникам далось Минниханову психологически нелегко. Но сломить его не получилось, во многом благодаря шаймиевской школе, закалке и тому, что шаймиевская команда тоже сплотилась вокруг Минниханова. И республика нанесла оппонентам сокрушающий нокаут.
     Нельзя сказать, что эти голоса Минниханов не получил бы, но эти два события вызвали подъем среди избирателей. То есть Минниханов получил поддержку одновременно не только электората, традиционно голосующего за власть, но и протестного электората. Он объединил противоположные полюса, центр, колеблющихся, левых и правых, либеральную молодежь и просоветских пенсионеров. Это не результат выстроенных искусственных вымученных политтехнологий, а реальный результат политика, который стремится органично правдиво вести себя с народом. Он напоминает героев Шукшина, с крестьянской сметкой, веселым лукавством, талантом и огромным азартом к работе, которая, складывается впечатление, есть наслаждение для него.
     С каким чувством облегчения и радостью он воспринял результат выборов, свою победу. Причем в нем не чувствовалось эгоистической радости сохранения личной власти. Он почувствовал доверие народа и понял, какая это огромная сила и радость. На этих выборах вся республика поняла, сколь отличны выборы в Татарстане от среднестатистических выборов в России. Выборы были «живыми». Наверное, эта эйфория запомнится Минниханову навсегда, он никогда ранее в выборах не участвовал и все равно был психологически напряжен. И сегодня понял, что доверие народа Татарстана дает большее счастье, чем победа в крупных автогонках, даже если бы «Рубин» стал чемпионом Европы, думаю, все равно такого счастья не было бы у него. Кстати, молниеносная рискованная смена тренера «Рубина» перед выборами – и та принесла Минниханову дополнительные голоса.       
     Член избирательной комиссии участка N220 (Ново-Савиновский район, ул. Лаврентьева, 18а) правозащитник Наиль Курамшин по просьбе редакции передал протокол участковой комиссии голосования 13 сентября. Прежде всего он отмечает, что люди в Казани голосовали за Минниханова в массовом порядке, с воодушевлением. Такого он не встречал. Голосовали даже те, кто никогда не голосовал, и этот феномен еще нуждается в объяснении. 
     На его участке 2614 избирателей, избирательная комиссия получила 2500 бюллетеней, досрочно проголосовало 102 избирателя, то есть примерно 5%. Всего бюллетеней выдано 2071, из них 0 бюллетеней недействительны. То, что на участке нет ни одного недействительного бюллетеня – это странно. Явка составила 79,2%. Минниханов получил 1947 голосов, то есть 94%. На втором месте Хафиз Миргалимов (КПРФ) с 52 голосами (2,5%), На третьем Рушания Бильгильдеева («Справедливая Россия») с 45 голосами (2,2%), на четвертом Руслан Юсупов (ЛДПР) с 27 голосами (1,3%). Все вместе они собрали 6% голосов.
     Причем Наиль Курамшин считает, что результат Минниханова мог бы быть и выше, по его предположениям, в комиссию даже поступил сигнал, не «давать» Минниханову больше 94%, чтобы другие кандидаты не выглядели бы еще более слабо. То есть, возможно, другим кандидатам еще и «докидывали» за счет Минниханова, как это случилось на последних выборах в Госсовет РТ, который по законодательству должен быть не менее чем двухпартийным, и «Единая Россия», вероятнее всего, вынуждена была «поделиться» голосами, приподняв результат КПРФ.
     Еще один непонятный момент отмечается в протоколе – за Миргалимова голосовало 52 избирателя, а за КПРФ на выборах в Казанскую думу 240 (11,7%). То есть около 80% проголосовавших на участке за КПРФ не голосовало за лидера местной организации КПРФ Миргалимова. Причем за ЛДПР голосовало 27 и за Юсупова 27. Одновременно на этом участке за коммуниста Шакулова по одномандатному округу в Казанскую думу голосовало 218 избирателей. Но второе место неожиданно занял независимый кандидат Алмаз Сабиров – 253 голоса (12,6%). Получается, что значительное число избирателей не довольно старой «колодой» кандидатов и требует обновления, новых лиц. Те, кто голосовал не за кандидата от «Единой России» и есть протестный электорат, он по одномандатному округу составил в целом 32%. Напомним, графа «против всех» в бюллетене отсутствует. Получается, треть избирателей настроена оппозиционно, кто знает, как вырастет это число, если кризис усилится? Удивительной считает Наиль Курамшин победу кандидата по одномандатному округу от ЕР Марата Нуриева, гендиректора управляющей компании «Уютный дом», при нынешнем росте тарифов на ЖКХ. Он собрал 68,1% голосов. Получается, что казанцы косвенно поддерживают рост тарифов?
     А в целом поздравляем президента Минниханова с заслуженной победой. Можно не сомневаться, что эта победа придаст ему новые силы для работы на благо Татарстана. Пожелаем ему оставаться президентом еще пять лет.

     Рашит АХМЕТОВ.


Комментарии (109)
Guest, 26.02.2016 в 18:37

Выбрали, теперь работа. Надеемся, что будит надежным гарантом прав и свобод наших и ждем действий в интересах жителей Республики - государства РТ.

Guest, 26.02.2016 в 22:10

Подлая война татар против России!
Справедливость восторжествовала. Татарский национал-сепаратист Рафис Кашапов получил три года. Приговор вступил в силу.

Перевод с татарского на русский. Проверяем в Яндекс-переводчике https://translate.yandex.ru
http://www.azatliq.org/content/article/27361404.html
Суд над Кашаповым: В Татарстан вернулся 1937 год

13 ноября Верховный суд Татарии оставил в силе приговор о лишении Рафиса Кашапова свободы сроком на три года. Общественные защитники это событие оценили "Возвращением в Татарию 1937 года".
Изображение
Рафис Кашапов

гафиулла газиз
Обновлено 13.11.2015 15:54

13 ноября в Верховном суде Татарии рассматривалось дело Рафиса Кашапова. Установленный Набережночелнинским городским судом трёхлетний тюремный срок не уменьшился, только запрет по выходу на свободу использовать Интернет в течение двух лет был снят.

В Казани общественный защитник, член Президиума Всемирного татарского общественного центра Рашит Нургали, пришедний на заседание Верховного суда Татарии с надежной на то, что восторжествует справедливость, по завершении заседания заявил Азатлыку, что в нашей стране значение слов "суд", "право" закончилось.

"Защитники и адвокат Камалова до того сильные доказательства привели. Детально сказали почему это судебное дело должно быть прекращено, а Рафис Кашапов должен быть оправдан. Сторона обвинения - прокурор не смог сказать ни одного слова. "Я это читал, так вижу, я это вижу преступлением." - не смог сказать ничего кроме этого. "Он против правительства, он против государства, значит, он разрушает страну." Вот попробуйте сравнить позиции. Выводы сама общественность делает." - сказал Нургали.

Также общественный защитник, председатель Всемирного татарского центра Фарит Закиев оценил это "возвращением 1937 года".

"Деда в 1937 году забрали. Был муллой. В Минзелинске закрыли. Почему его закрыли? Суда не было, следствия не было. Для Кашапова нет никаких доказательств его вины, но сидит. Кому-то наверное его политические взгляды не нравятся. Поэтому он сидит. 1937 год достиг Татарстана." - сказал Закиев.

У представителей национального движения была надежда, что Верховный суд смягчит приговор Кашапову.

"На этом суде в отношении Рафиса Кашапова правильные, справедливые мысли будут сказаны, ошибки Набережночелнинского городского суда исправив, мы надеемся, что выйдёт справедливый приговор." - сказал Азатлыку Гамил Камалетдинов.

Национальное движение в каком состоянии?

В декабре будет год, как Рафиса Кашапова взяли под стражу. После его ареста, осуждения очень многие оценили эти события как действия против татарского национального движения, в особенности установление преград деятельности Рафиса Кашапова, стремления полностью прекратить деятельность Татарского общественного центра Набережных Челнов, которым он руководил. Вот после взятия под стражу прошёл примерно один год, после приговора Набережночелнинского городского суда - около двух месяцев. Каково положение национального движения в Набережных Челнах, Татарстане?

Собрания Набережночелнинского татарского общественного центра раньше проводились каждый понедельник. Сейчас проводятся раз в две недели. В прошлые годы 30 августа, в День Памяти, в Казани собрания проводились сравнительно оживлённее, больше людей участвовало. Рафис Кашапов мог организовывать разными путями, через окрестность путь из Набережных Челнов в Казань.

Не собираемся говорить слова обвинения в адрес руководителей национального движения, представителей. Так же для представителей национального движения городов вдоль Чулмана, пожелавщих поехать в город Казань на национальные мероприятия, были устроены препятствия. Из Челнов и Егабуги только несколько человек, окольными путями только, смогли приехать на День Памяти. Оставшимя дорогу прервали обысками, остановками. В Елабуге представители и руководители национального движения собрались, чтобы выразить своё отношение к этому самоуправству. Их повалили на землю, поволокли в управление полиции. В дальнейшем отобрали комнату Татарского общественного центра Елабуги. После этого в отношении активиста ВТОЦ, члена Президиума Рината Нургали, журналиста, члена ТОЦ Елабуги Фирдауса Хужина следственный комитет отрыл какие-то дела, вызвал их на допрос. В добавок, с них была взята подписка о неразглашении материалов следствия.

В отношении писателя, общественного деятеля Айдара Халима с сентября-месяца ведётся давление, обыски, допросы. В последнее время ему, его записям о трагической судьбе татарской нации, произведениям, обращениям письмам особенно большое внимание уделяют. Дескать, там написаны высказывания, оскорбляющие русскую нацию. В ряду национального движения число преследуемых не ограничивается этими личностями.

Творчество, посвящённое Кашапову

Мы уже говорили, что заседания ТОЦ Набережных Челнов не проводятся еженедельно, а раз в две недели. Эти собрания проводит заместитель Рафиса Кашапова Гамиль Камалетдинов. Здесь о Рафисе Кашапове вспоминают, обсуждают. В октябре-месяце на одном из собраний прочитали стихи самодеятельной поэтесса Сима Сафина, написанные после посадки Рафиса Кашапова в тюрьму. Там такие строки:

Демократия диләр илдә...
Демократия диләр илдә
Фикер хөрлеге диләр,
Кеше хокуклары диләр,
Халыклар дуслыгы диләр.
Ләкин миллиард талаганнар
Кануннар чыгарып утыра.
Туры фикер белдергәннәр
Рәшәткә артында утыра.
Утыра Рәфис Минзәләдә
Бер-бер җинаять эшләгән?
Юк, җинаять кылмаган,
Милләт фикерен белдергән.
Халык өчен янган җанны
Дивар сыйдыра алырмы?
Үз фикереңне җиткерү
Җинаять була алырмы?
Озакламый бер ел була
Рәфис кулга алынганга.
Сәбәбе-исәпләре халыкларны
Кысан иярдә тотарга.
Хәерчелек арта бара,
Кеше кадере тиен тормый.
Хәерче һәм надан белән
Идарә итү берни тормый.
РәфисҖан кулга алынгач,
Куркак җаннар өреккәндер,
Хөсет җаннар сөенгәндер,
Милләтпәрвәр көенгәндер.
Сәяси тоткын юк диләр.
Ләкин Рәфис бит төрмәдә!
Чиктән ашкан гаделсезлек
Бездә нәфрәт уята.
Син безнең белән Рәфис,,
Син милләтем аләме!
Иблис туе мәңге бармас,
Гаделлек бер җиңәр әле.
Гомер зая уза димә,
Халык өчен янылгандыр.
Халык өчен янган гомер
Йолдыз булып кабынгандыр.

Не только Сима Сафина выражает свои мысли о Рафисе Кашапове в стихах. В "нашей газете" (Безнең гәҗит), номер от 28 октября, было опубликовано стихотворение Н.Габдельбарева "Возмите ваши руки". Так же читателям была представлена некоторая информация из записи Рафката Ибрагимова "Моё сердце болит за Рафиса Кашапова".

На одном из следующих собраний председатель Татарского общественного центра Набережных Челнов Рафис Кашапов будет объявлен "национальным героем", в этом направлении будет объявлено о начале конкурса на записи, фотографии, статьи о нём. Какими будут условия конкурса - определят на это собрании.
Максатыбыз - бәйсезлек: Наша цель - независимость. Лозунг татарской национал-сепаратистской молодёжи
К сожалению, 99% русских не знают татарского языка. И увы, не понимают, с какими лозунгами татары выходят на улицы. Татарская молодёжь выходит с транспарантом Максатыбыз - бәйсезлек. Нетрудно убедиться, что истинное значение этого лозунга; Наша цель - независимость. Поддержка этого лозунга 100 процентов среди татарской молодёжи.
Изображение
Изображение
Кто не знает, как переводится "Максатыбыз - бйәсезлек" на русский язык - используем Яндекс-переводчик https://translate.yandex.ru
Новая атака татарских национал-сепаратистов на Российскую государственность.
Научная Конференция "Суюмбика - видная женщина и правительница. К истории связей татарских государств 16 века." в городе Касимов Рязанской области: "Разянь - исконно татарская земля." http://www.azatliq.org/content/article/27363788.html
Обращение к русским! Айдар Халим должен закончить свои дни в тюрьме!
Изображение
Дорогие друзья! Лёд наконец-то тронулся. Против человеконенавистника, татарского национал-сепаратиста, предателя России Бориса Низаметдиновича Халимова (кличка Айдар Халим) наконец-то возбуждено уголовное дело. С 30 октября Борис Халимов находится в Набережных Челнах под подпиской о невыезде. Айдар Халим является автором русофобской книги Убить Империю. Здесь одна из глав книги. https://iberiana.wordpress.com/ruseti/khalim/ Айдар Халим прямо призывает к ликвидации русского народа, России, русского православия. Мотивирует это тем, что русские, Россия и их вера ущербны, фактически низводя нас до уровня животных. Айдар Халим постоянно участвует во всех русофобских движениях, митингах. 31 августа 2014 года на званом ужине в честь Курбан Байрама сказал прямо: русские, чуваши, мари, удмурты - нехаляльные народы. Жить с ними недозволено по халялю. Их пребывание на татарской земле нехаляльно. http://www.azatliq.org/content/article/25476976.html (Можете воспользоваться Яндекс-переводчиком, если не знаете татарского языка).
Борис Халимов - непримиримый враг России и русского народа.
Возбуждение уголовного дела - безусловно позитивное событие. Однако избрание лишь подписки о невыезде в качестве меры пресечения - глубоко недостаточно. Это показывает, что Борис Халимов не понесёт заслуженного наказания: амнистируется, отделается штрафом или получит условное наказание, которое снимут через несколько месяцев, как это случилось с Фаузиёй Байрамовой.

Наша задача такова: Борис Халимов должен получить реальный срок лишения свободы! Для этого нам, русским, надо направлять обращения Президенту России, создавать общественную инициативу. Также необходимо привлечь к работе Раиса Сулейманова и Михаила Щеглова. Наше дело правое! Победа будет за нами! Ликвидация "Татарстана" начнётся с этого!

Вот, полюбуйтесь человеконенавистническим высказыванием Айдара Халима о русских, чувашах, мари, удмуртах. Это - позиция татар.

– Бездә чынбарлыкны әйтүдә бер курку бар. Ә мин әйтәм. Бүген Украинада ватандашлар сугышы бармый. Ватандашлар сугышы ул ата –улга, ул – атага атканда була. Ике ил – Украина һәм Русия арасында сугыш бара. Әлбәттә, анда украиннар җиңәчәк. Чөнки тарихның мантыйгы шундый. Күп халыклар канын эчкән, сугыш чыганагы булган Русиянең көннәре бетмәсә дә, аны тибәрү көннәре якынлаша. Безгә нәрсә җитми? Без үзебезгә хәләл булмаган кешене чуашлар, марилар, удмуртлар аша сикертеп кертеп, Казанны биреп, үзебезгә күрше иттек. Без хәләлдән хәрәм ясадык. Урыс безнең күрше бит. Биш гасыр буе марҗаны түшәккә салып, полковник булдык һәм юкка чыктык. Әгәр бүген катнаш никахка каршы “Юк, балам, ризалыгымны бирмим” дип бусагага ятмасак, татар милләте урыс белән катнашудан туктамаячак.

Одно радует, против Айдара Халима таки возбудили уголовное дело. http://www.azatliq.org/content/article/27349470.html С тридцатого октября он под подпиской о невыезде.
Человеконенавистнические высказывания татар против народов Поволжья и Урала
Татарские национал-сепаратисты уверены в необходимости ассимиляции и уничтожения башкир (http://www.azatliq.org/content/article/26974427.html http://www.azatliq.org/content/article/25351586.html http://www.azatliq.org/content/article/25307788.html http://vk.com/wall-6116387_69589), изгнании нехаляльных русских, чувашей, мари, удмуртов (http://www.azatliq.org/content/article/25476976.html) для развития татар, расширения зоны их влияния. Кто не знает татарского - Яндекс-переводчик http://translate.yandex.ru
Изображение

Предательство татар в Великую отечественную войну - героизм!
Хорошо о татарском национал-сепаратизме и обелении ста тысяч татарских национал-предателей татарского Гитлеровского Легиона Идель-Урал в Великую Отечественную Войну написала русский патриот Дарья Митина. Увы, мы, русские, не такие горлопанистые, как татары. Но информацию о предательстве татарского народа довести надо до масс.
http://news-front.info/2015/09/16/kazanskij-kinofestival-vopreki-istorii-i-protiv-rossii/
Казанский кинофестиваль: Вопреки истории и против России?
Дата публикации: 16 Сентябрь 2015, 12:19
Регион, щедро опекаемый федеральным центром, сделал очередной «сюрприз» государству, на сей раз в области искусства – на кинофестивале в Казани победили ленты, имеющие сомнительный и, порой, антироссийский подтекст
Изображение
Солдаты легиона «Идель-Урал»



На прошедшем в Казани Фестивале мусульманского кино лучшим игровым фильмом была признана киргизская лента «Курманжан датка» режиссера Садыка Шер-Нияза, а лучшим полнометражным документальным фильмом — «Война непрощённых» режиссера Дениса Красильникова.



Первым на довольно странный выбор жюри казанского кинофестиваля обратила внимание на своей странице в одной из популярных социальных сетей работавшая на фестивале в Казани кинокритик и общественный деятель левого толка Дарья Митина:



«Замечательный и любимый Казанский кинофестиваль закончился неожиданным и странным конфузом — два главных приза получили два фильма, которых в конкурсе вообще не должно было быть по определению — подчеркнуто-оскорбительно антироссийская «Курманжан датка», щедро профинансированная из госбюджета Республики Кыргызстан как национальный проект, и фильм татарстанского документалиста Красильникова, снятый под патронатом президента Татарстана, при участии первого президента Татарстана и постпредства РТ в Москве «Война непрощённых», оправдывающий и отмазывающий фашистский легион «Идель — Урал». Вот такая загогулина. Не знаю, что и думать».



Впоследствии, детально разбирая документальный фильм «Война непрощённых», посвященный коллаборационистскому легиону вермахта «Идель-Урал», набранному из казанских татар, башкир, чувашей, марийцев и мордвы, Митина в своем блоге написала, в частности, следующее:



«Бикчантаев (главреж Татарского театра Камала в Казани, выступающий в картине в роли рассказчика — прим. ИА REGNUM) беседует с Сергеем Василенко, директором «Музея антибольшевистского сопротивления», на территории «музея», на фоне портрета генерала-предателя Власова. Что это за «Музей»? Это частное предприятие, открытое подольским предпринимателем, повернутом на антикоммунизме, на частные средства. Музей посвящен воспеванию лидеров Белого движения, типа генералов Шкуро и Краснова, а также коллаборационистам всех мастей, антисоветскому подполью, бандеровцам, «лесным братьям» и прочим бандитам с большой дороги. Может, конечно, ничего страшного, что Бикчантаев обращается за консультацией в столь странное учреждение, — историк может пользоваться любыми источниками. Только вот зачем за государственный счет рекламировать такую экспозицию, ума не приложу. В России масса музеев, где можно было снять на камеру нашивки вермахтовских легионеров. Впрочем, это скорее повод для размышления и для наших собственных выводов, чем упрек авторам…

… Справедливости и объективности ради следует отметить, что история подвига 825-го батальона, перешедшего на сторону партизан, его дальнейших героических боёв освещены в фильме весьма ёмко и интонационно верно. С другой стороны, о том, что большинство легионеров воевало на стороне Германии до окончания войны, в фильме предпочитают не упоминать, создавая у зрителя искаженное восприятие событий. Ничего не говорится в фильме и о том, что в большинстве случаев легионеры при столкновении с сильным сопротивлением сдавались в плен либо, если получалось, уходили вглубь Германии. Профессор Гилязов говорит, обобщая, что волжско-татарский легион вообще не привлекался немцами к карательным операциям. Простите, а как же карательные операции против отрядов сопротивления Франции, Бельгии, Голландии? Как быть с карательным походом пятой роты третьего батальона в декабре 1944 года в районе города Кельце против польских партизан? Как быть с участием первого батальона в подавлении Варшавского восстания 1944 года…



В целом творческий коллектив под руководством Дениса Красильникова солидаризируется с концепциями профессора Гилязова, который, избрав легион «Идель — Урал» предметом своего исследования, проведенного, как нетрудно догадаться, по немецким документам и источникам, поднимается до концептуальных обобщений и пытается по-новому трактовать явление коллаборационизма в целом. Гилязов сетует на то, что гитлеровцы не рассматривали как «равноправных партнеров», а лицемерили, используя военнопленных в своих целях. Для иллюстрации своей позиции Гилязов цитирует М. Геллера и А. Некрича: «Можно лишь гадать о том, какой оборот приняли бы события, если бы нацисты проводили не политику геноцида, репрессий, подавления национальных и просто человеческих чувств, а более умеренную, приемлемую для большинства населения, как русского, так и нерусского». «Парадокс ситуации с представителями восточных народов, которые в период Второй мировой войны оказались на стороне Германии, заключается в том, что немецкая сторона не могла открыть перед ними реально демократичную перспективу». Вот не получилось у гитлеровцев даровать советским народам демократию…

Хоть авторы «Войны непрощённых» неоднократно погрешили против истины, тем не менее «Войну…» нельзя назвать лживой картиной. А вот манипулятивной, лукавой — вполне можно. Исподволь, тонко, аккуратно, но весьма доходчиво нас подводят к мысли, что предательство допустимо, что его можно понять, объяснить и оправдать, что главная задача — самосохранение, выживание любой ценой. Если мы вспомним историю позднесоветского сепаратизма республик СССР и их постсоветскую историю, то именно с таких маленьких шажков начиналась героизация нацизма. Сначала призыв к общечеловеческому гуманизму по отношению ко всем коллаборационистам, затем мифологизация истории и человеческого сознания… В любом случае настораживает не столько появление очередного спорного фильма, а его демонстративная поддержка со стороны государства».



Что характерно, на страницах своего блога Митиной впоследствии пришлось схлестнуться в жарком споре с самими режиссером Красильниковым, который пытался доказать, что ничего крамольного в его ленте нет, правда, весьма эмоционально и малоубедительно. При этом он почему-то упрекал кинокритика в «разжигании межнациональной розни», а также пытался убедить оппонента, что ни государство, ни президент Татарстана денег на ленту не выделяли. При этом стоит отметить, что картина была презентована на базе государственного информационного агентства «Татар Информ», которое сообщило о том, что ленту высоко оценил Рустам Минниханов, а в самом фильме с «экспертным мнением» появляется первый президент Татарстана, госсоветник нынешнего лидера республики Минтимер Шаймиев. Недоумение вызывает и ажиотаж вокруг легиона «Идель — Урал» в год 70-летия Победы в Великой Отечественной войне.
Культ личности татарского национал-предателя Гарифа Солтана
Он был сначала одним из руководящих идеологов-пропагандистов стотысячного татарского Легиона Идель-Урал. Затем создал татарскую редакцию Радио Голос Америки - несколько лет. А потом создал и свыше 30 лет руководил татарской редакцией Радио Свободы - Радио Азатлык. До 1989 года. Радио Азатлык - правопреемник татарского стотысячного Легиона Идель-Урал. Национал-предательство татар продолжается!
Фаузия Байрамова называет Гарифа Солтана национальным героем.
Вот ссылка. http://www.azatliq.org/content/article/25114892.html Татарский язык кто не знает - переведите с помощью Яндекс-Переводчика translate.yandex.ru Там есть татарский, в гугеле нет. Смысл будет хорошо понятен. Для татар национал-предатели России - герои. Предательство - героизм. Подлость - доблесть.
Ежемесячные доносы татар на башкир. Навскидку четвёрка подмётных писем татар. Их сотни.
1. "Требуем убивать башкир." - Кадерле Имамутдмнов. Донос Татарского общественного центра Башкортостана от 24 января 2015 года http://zvezdapovolzhya.ru/obshestvo/obraschenie-k-prezidentu-rf-putinu-vv-24-01-2015.html
2. Донос Татарского общественного центра Башкортостана на башкир от 16 апреля 2014 года русским. http://www.azatliq.org/content/article/25351586.html "Требуем Уфимскую губернию". При этом на том же заседании, не стесняясь, написали донос на русских в ООН с просьбой о создании из территории России отдельного государства для татар по примеру Израиля в 1948 году.
3. Проблема, волнующая "всю татарскую интеллигенцию": Башкирский народ и сто лет спустя 1917 года - в 2014 до сих пор не уничтожен. К сожалению, всё в том же состоянии. Башкир надо убивать. http://www.azatliq.org/content/article/25351586.html
4. Собрание от 23 апреля 2015 года в Постоянном Представительстве Республики Татарстан в Республике Башкортостан: "башкиры должны как народ быть стёрты с лица земли". Участвуют кроме постоянного представителя, татарские историки из ИИ Маржани АНТ, а также "татарская общественность" республики. Кстати на постоянном представительстве РТ в РБ убрали башкирскую вывескую. Теперь только русская и татарская.
Татарский фашизм без обиняков
Татары - национал-предатели России. И готовятся вонзить ей нож в спину, как сделали сто тысяч татар в годы Великой Отечественной Войны, пойдя служить в гитлеровский татарский Легион Идель-Урал. На передовой их не было. Они убивали русских, белорусов, украинцев - партизан, мирных жителей - женщин, детей, мужчин, стариков. На их руках сотни тысяч человеческих жизней. Жизней людей русского мира! Татары - враги России. И я это докажу.
1. Айдар Халим без обиняков заявил: русские, чуваши, мари, удмурты - нехаляльные люди, жить с ними по халялю не дозволен. А стало быть надо, чтобы их не стало на этой земле. Статья на татарском. Но на русский пеервести может Яндекс-переводчик. http://www.azatliq.org/content/article/25476976.html Кстати я в этом вопросе не согласен с Щегловым. Русским надо учить татарский язык - язык врагов. Чтобы знать, что они пишут.
2. В 2014 году перепечатали статью 1917 года о "вопросе, волнующим всю татарскую интеллигенцию". К сожалению, пишут авторы перепечатки, проблема, поставленная в 1917 году - окончательное решение башкирского вопроса - уничтожение башкирского народа, не достигнута сто лет спустя. Практически в том же состоянии.
3. В полный рост началась реабилитация ста тысяч татарских национал-предателей Легиона Идель-Урал. Оказывается те сто тысяч татар, которые убивали русских партизан и жителей на оккупированных территориях - это герои. Убийства русских на Украине и в Прибалтике тоже начались с обеления фашизма. Это же мы наблюдаем и в "Татарстане". И это не частный фильм, он под патронатом Минниханова. http://www.azatliq.org/content/article/27252047.html и http://www.azatliq.org/content/article/27323008.html
4. Татаризация России есть единственное спасение от наступающей неофеодальной раздробленности. - пишет татарский национал-сепаратист Рашит Ахметов в своем предыдущем номере. Цель татар - захват и дерусификация России. В России - Золотой орде все кроме татар не халяльные. Выводы делайте сами. http://zvezdapovolzhya.ru/obshestvo/stolitsa-20-10-2015.html
5. На крайняк, коли не получится пункт 4 - продать Россию её врагам, например США, но теперь новое веяние - Китаю. Рашит Ахметов пишет: "Китайцы в принципе считают Татарстан своим самым дружественным регионом в Европейской России, фактически своим готовым плацдармом. По отношению к татарам китайское правительство будет проводить политику наибольшего благоприятствования." http://zvezdapovolzhya.ru/obshestvo/sever-12-08-2015.html

Татарские национал-сепаратисты ненавидят День Победы.
http://www.azatliq.org/content/article/27014520.html (Яндекс-переводчик!) Татарские национал-сепаратисты придумали десяток причин, зачем День Победы отменить. А к семидесятилетию Великой Победы, как я уже говорил, они сняли фильм Война непрощённых. Обелили сто тысяч татар-предателей Татарского Гитлеровского Легиона Идель-Урал Вермахта.

Фаик Тажиев: "9 мая - это не праздник, он должен быть Днём Памяти"
Мероприятия в России, посвящённые семидесятилетию Победы кого-то восхитили, кого-то встревожили. Набережночелнинский националист Фаик Тажиев говорит: в стране, где не решены социальные проблемы, вместо того чтобы проводить затратные торжества, его надо отмечать как день памяти.

гафиулла газиз
14.05.2015

Представитель национального движения, проживающий в Набережных Челнах Фаик Тажиев в ходе беседы с Азатлыком сделал напор на то, что День Победы надо отмечать как день Памяти.

- Я считаю, что этот день надо проводить как День Памяти, день памяти погибших в войнах. После того, как прошло 70 лет, такие торжества на душу не ложатся. Если рассмотрим историю, Вторая мировая война началась 1 сентября 1939 года. В этот день вооружённые силы Германии вошли в Польшу. Через две недели советские войска вошли в Польшу. И нынешняя война так же начинается. Конечно, эта страна завоёвывается. В тот же период оба агрессора в Бресте заключают соглашение о ненападении. Не смотря на это, Германия на другого агрессора начала войну 22 июня 1941 года.

http://www.azatliq.org/content/article/27407046.html (Яндекс-переводчик используем)

Очередное предательство татар!
Пока у России война с Турцией, Фаузия Байрамова полетела в Турцию, отмечает там 65-летний юбилей, презентует переведённый на турецкий язык роман Хан кучум. Помимо этого речь шла о борьбе с Россией и национальной независимости татарского народа.

Предательство татар!
http://www.azatliq.org/content/article/27410354.html

Төркия-Русия низагы Татарстан һәм татарларга нинди йогынты ясар?
_______________________________________________
Статья в Азатлыке: Конфликт Росс
Guest, 17.12.2015 в 22:01

Конфликт России и Турции Татарстану и татарам какое влияние окажет?

Вместо того, чтобы думать, как защищать Россию от

Guest, 26.02.2016 в 23:31

Этот идиот тролль уже в сотый раз свою глупую подборку публикует. Надоел всем своим тупизмом. Все смеются, вот такой он упертый. Что поделаешь, две извилины.

Guest, 26.02.2016 в 23:32

Да это Раис Сулейманов забавляется.

Раис Сулейманов, 26.02.2016 в 23:54

Раис Сулейманов, то есть я, не забавляется, а просвещает русскую общественность об ужасах татарского национал-сепаратизма.

Guest, 27.02.2016 в 02:18

Два фактора дополнительно мобилизовали население. Основной – попытки федерального центра ликвидировать в Татарстане пост президента. Это расценили как несправедливое внешнее давление, это вызвало реакцию по сплочению вокруг Минниханова. Возник эффект татарстанского патриотизма. По существу, в республике состоялся референдум по сохранению поста президента, и именно это «подхлестнуло» население. Как видим, за сохранение поста президента голосовали солидарно все народы Татарстана: и татары, и русские, и чуваши и т.д. 94,4% голосов за Минниханова – это 94,4% за сохранение поста президента в Татарстане.
Рашид Ахметов
=================================================

Почему не 102%. Ведь Минниханова так все любят! Даже МГУ подарил ему звание "Почетный профессор МГУ" за большой вклад в русскую науку!

Из моих, например, знакомых, почти никто не ходил на выборы. Поэтому непонятно, откуда такие проценты. Толп на избирательных участках я не видел.

А что это "референдум" за пост "президента" (почему с маленькой буквы), я узнал только сегодня, от Ахметова! Предупреждать заранее надо!

Guest, 27.02.2016 в 03:59

Этот идиот тролль уже в сотый раз свою глупую подборку публикует. Надоел всем своим тупизмом. Все смеются, вот такой он упертый. Что поделаешь, две извилины.
-
Нет, у него не две извилины, а всего лишь одна, и то прямая (т.е. не извилина)!
Поэтому совсем с головой плохо у бедняги!

Guest, 27.02.2016 в 06:16

Максимальный перепост!
Предательство башкурдов,Откройте Яндекс РЕН ТВ архив,передача о главном башкурдском предателе и его сегодняшних последователях.
Где украденные деньги у народа,почему башкурд М.Рахимов на свободе.Почему башкурды называют своих детей русскими или татарскими именами.Почему у башкурдов высок процент людей страдающих психическими расстройствами,шизофренией.

Guest, 27.02.2016 в 10:48

Поджоги в 2013 году татарами 13 русских православных церквей в Татарстане и запуск ракеты в нефтехимзавод. Не забудем. Не простим.
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение

Башкорт, 27.02.2016 в 11:13

Бошкиры - враги Татар

Guest, 27.02.2016 в 12:38


ПУТИНСКАЯ БОЛЕЗНЬ. Прессек Белого дома назвал Путина психбольным, которого надо лечить
26 февраля в 10:58
ПУТИНСКАЯ БОЛЕЗНЬ. Прессек Белого дома назвал Путина психбольным, которого надо лечить

«Желание Путина подчеркивать свою индивидуальность в вопросе сирийского урегулирования, возможно, связано с психологическими факторами», - заявил пресс-секретарь Белого дома Джош Эрнест.

Выступая на ежедневном брифинге для журналистов, Эрнест отметил, что «Путин пытается превзойти Обаму в личностном плане».

«Возможно, мы имеем дело с обстоятельством, требующим психологической терапии. Однако президент Обама заинтересован не столько в формировании собственного имиджа, сколько в продвижении интересов США по всему миру и надежной защите безопасности американского народа ", - сказал Эрнест.

По словам Эрнеста, "Россия в настоящее время находится на крючке ради того, чтобы сыграть свою роль и обеспечить выполнение договоренностей сторонами, которые находятся под ее влиянием".

Напомним, что ранее канцлер Германии Меркель обратила внимание на явную неадекватность Путина, который «живет в своем мире».

Убитый главарем Кремля критик режима Борис Немцов называл Путина более жестко «ёб…й».

Иван Иванович, 27.02.2016 в 12:48

Плюсую Раису Равкатовичу Сулейманову! Браво! Вот как нам, русским и сторонниками русского мира надо использовать татарский язык. Для разоблачения татарского национал-сепаратизма. Татары должны понести ответственность за поджоги православных церквей. За предательство России в Великую Отечественную Войну и позднее. Ответственность неотвратима.

Guest, 27.02.2016 в 13:00

Ну как бы помочь этому шизофренику,почему башкурдские "ущеные",лучшие в мире "ущеные",не работают с этим пациентом.

Guest, 27.02.2016 в 17:24

Почему татары подожгли? Эксперты пишут, версия, что родноверы язычники церкви подожгли в Татарстане. В Татарстане мусульмане церкви не поджигали последние 400 лет.

Guest, 27.02.2016 в 19:15

Генерал-майор МВД Владимир Овчинский: мафия проникла во все госструктуры РФ
Известный криминолог Владимир Семенович Овчинский, возглавлявший в прошлом российское бюро Интерпола, дал новое интервью, поражающее откровенностью. Генерал-майор МВД признал, что в России произошло полное сращивание государства с криминалом, а бандиты "окопались" на всех этажах власти.

По мнению эксперта, организованные преступные группировки (ОПГ) периода позднего СССР и становления современной российской государственности никуда не делись, а просто изменились качественно, пишет газета "Московский комсомолец".

"Наверное, главное отличие новых бандитов в том, что никогда - ни в 1980-х, ни в 1990-х - не было такого масштабного присутствия в ОПГ представителей официальных госструктур. Можно с уверенностью говорить о том, что у нас в стране нет ни одной "незапятнанной" госструктуры - будь то правительство, министерства, аппарат губернаторов или мэрия", - говорит доктор юридических наук Владимир Овчинский.

Особое место в этом "хит-параде" коррупции занимают силовые структуры. Даже в "лихие 90-е" не было такого масштабного вовлечения в ОПГ сотрудников правоохранительных органов.

"В качестве иллюстрации можно привести совершенно фантастическое дело подмосковных прокуроров, "крышевавших" игорный бизнес. Я, как бывший начальник Интерпола, утверждаю, что в мировой практике аналогов не существует"
, - добавил криминолог.

По его мнению, подмосковные прокуроры оказались представителями совершенно новой породы преступников. Это не просто коррупционеры. "Эти люди на себе замкнули функции бандитов. Они лично вымогали, лично угрожали, лично приводили бандитов. Никогда не было такого, чтобы зампрокурора Московской области ушел в бега и находился в розыске. Это беспрецедентно", - говорит Владимир Овчинский.

Буквально в мае 2011 года завершился судебный процесс по "братской" ОПГ, которая занималась рейдерством, незаконным лесным бизнесом, убийствами и рэкетом. Возглавлял этот преступный синдикат бывший депутат от прокремлевской партии "Единая Россия", известный бизнесмен Вадим Маляков. А инициатором убийств был начальник УВД Братска Владимир Утвенко, чьи заказы исполняли милиционеры и бандиты. Наконец, координатором их действий был депутат от ЛДПР Александр Загороднев.

Двадцать лет назад только редкому бандиту удавалось "пролезть во власть". Таким "счастливчиком" стал, например, вор в законе по кличке Пудель, получивший статус общественного помощника президента РФ Бориса Ельцина. "Его кто-то в свое время ему подсунул. Но длилось это недолго", - добавил генерал-майор МВД. Другой единичный пример - известный бандит Михаил Монастырский, севший в депутатское кресло.

"Но это все единичные примеры. Массового характера это не носило, вот в чем главная разница. Сейчас же происходит некое "огосударствление мафии" - мафиозные структуры фактически стали замещать реальное руководство", - говорит доктор юридических наук.

Российская мафия вольготно чувствует себя даже в легальных сферах бизнеса, в то время как в Европе организованная преступность оттуда постепенно вытесняется. Пример превращения убийц в "эффективных менеджеров" - банда Цапков в кубанской станице Кущевской.

Криминолог обращает внимание и на еще одну опасную тенденцию - на смену ОПГ в России пришли кланы. "Если раньше это было характерно для выходцев с Кавказа, то теперь тенденция распространилась по всей стране. Вся Россия в кланах. И во главе этих кланов, как правило, стоят криминальные авторитеты"
, - утверждает Владимир Овчинский.

По его словам, ОПГ можно привлечь к ответственности, но сломать клан Фемиде не под силу. Оболочка клана, состоящая из представителей интеллигенции (врачей, экономистов, учителей), считает преступное ядро авангардом и готова его защищать. "Так было, кстати, в Кущевской. Банда, захватившая всю станицу, - это тоже своеобразный клан. В данном случае Цапки составляли ядро регионального уровня", - отмечает эксперт.

Сейчас Россию может захлестнуть новая волна насилия, поскольку даже самые отъявленные преступники, осужденные в "лихие 90-е", выходят на свободу. В доказательство генерал-майор приводит статистику Верховного суда за 2004 - 2009 годы. К примеру, из совершивших умышленные убийства пожизненное наказание было назначено всего 0,2%. На 25 лет из них были осуждены только 3-4%. Из 234 тысяч осужденных за нанесение тяжкого вреда здоровью, в том числе повлекшего смерть, максимальный срок получили только двое бандитов. Из этой же категории осужденных 37% получили условный срок и остались на свободе. За бандитизм за этот же период привлекались 1180 человек. Из них только три получили максимальный срок.

За разбойные нападения были осуждены 147 тысяч человек. Из них максимальный срок получили только семеро. За достаточно редкую статью "Организация преступного сообщества" были осуждены 440 человек. Из них только 37 мафиози получили максимальный срок.

"Но даже те, кто получает максимальные сроки, особо не расстраиваются. Они выходят на свободу по УДО (условно-досрочно) спустя полсрока. Поэтому весь контингент 1990-х годов, который, как нам кажется, сидит, уже давно вышел. Тем более все условия для этого есть", - подытожил Владимир Овчинский.

Со слов криминолога, никто из старых бандитов не стал законопослушным гражданином после "отсидки". По закону криминального мира - если был лидером, то им и остался. "Генерала МВД могут отправить на пенсию и забыть, а у мафии генералов преступного мира на пенсию не отправляют", - утверждает бывший глава российского бюро Интерпола.

У российского криминала есть и свои "национальные особенности". Например, нигде в мире не получил широкого распространения такой вид преступлений, как рейдерство.

Владимир Овчинский считает, что настоящим поражением в войне с преступностью обернулось роковое решение 2008 года, когда были расформированы УБОПы (управления по борьбе с организованной преступностью), а все силы вскоре были брошены на борьбу с пресловутыми экстремистами. "Специалисты считают, что в 2008 году, после ликвидации этих спецподразделений, ситуацию одним махом вернули на 20 лет назад. В результате этого необдуманного шага мы потеряли структуры, которые должны заниматься оргпреступностью, а вместе с ними большое количество профессионалов", - говорит генерал-майор МВД.

Кроме того, дела оперативного учета в отношении организованных бандитских группировок были потеряны или уничтожены. Хотя общественность уверяли, что все сохранено. Из-за этого в масштабах страны бесконтрольными остались до 80 тысяч активных членов организованных преступных групп.

Иван Иванович, 27.02.2016 в 21:36

Подлая война татар против России! Татары стучат на Россию в ООН!

Перевожу вводную часть и пункт 14.

Посвящая международному Дню Родного языка, Татарский общественный центр 19 февраля в национально-культурном центре Казань провёл конференцию на тему "Национальное образование - от детского сада до университета". В мероприятии был поставлен вопрос, почему в течении 25 лет в татароязычной республике татарский язык не смог стать государственным?

Резолюция:

пункт 14. Написать в Организацию Объединённых наций и Парламентскую ассамблею Совета Европы обращение о нарушении прав татарского народа.

Татарские стукачи хотят задушить Россию через ООН и ПАСЕ. Ждут майдана, чтобы подло вставить нож в спину русским!

http://www.azatliq.org/content/article/27569661.html
Изображение
"Татар халкының хокуклары бозылу турында БМОга хат җибәрергә"

ТИҮ Ана теле көненә багышлап "Милли мәгариф – балалар бакчасыннан Университетка кадәр" дип аталган конференция үткәрде.

наил алан һәм ландыш харрасова

24.02.2016



Халыкара Ана теле көненә багышлап Татар иҗтимагый үзәге 19 февральдә "Казан" милли-мәдәни үзәгендә "Милли мәгариф – балалар бакчасыннан университетка кадәр" дигән темага конференция үткәрде. Чарада "Ни өчен 25 ел эчендә татар теле республикада дәүләт теле була алмады?" дигән сорау куелды.

"Конференциядә татар теленең юкка чыгуына карата кискен сүзләр әйтелде, чөнки 2002 елдан 2010 елга кадәр татар телен белүчеләр саны 1 миллионга кимегән. Русиядә демократия, гаделлек булган очракта гына телне саклап калып була, дигән фикер дә белдерелде. Каталония мисалы үрнәк булып тора. Анда диктатура беткәннән соң каталан теле яңадан тернәкләнгән. Каталониядә бөтен тормыш каталан телендә алып барыла", диде ТИҮ рәисе Фәрит Зәкиев .

Аның сүзләренчә, чарада академиклар Индус Таһиров, Рүзәл Йосыпов, Русия Дәүләт думасының элеккеге депутаты Фәндәс Сафиуллин, галим Дамир Исхаков, җәмәгать эшлеклеләре, милләтпәрвәрләр катнашкан. Бу чарага Чаллыдан да вәкилләр килгән.

"Гаяз Исхакый "Ике йөз елдан соң инкыйраз" дигән әсәрендә ике йөз елдан татар халкы юкка чыгачак дип, язган. Әмма инкыйраз йөз елдан соң килеп җитте. Бүгенге хәлне "татар теле, татар халкы инкыйраз алдында тора" дип бәялибез, дип белдерә конференциядә катнашканнар.

Татар телен дәүләт теле итү, икетеллелекне гамәлгә ашыру мәсъәләсе 25 ел дәверендә чишелмәде. Бу мәсъәләләрне чишү Татарстан дәүләте җитәкчеләренең, Дәүләт шурасы депутатларының сәяси ихтыяры булуына бәйләнгән дип, уйлыйбыз. Нигә Татарстанның телләр турындагы кануны ("Татарстан республикасы дәүләт телләре һәм Татарстан республикасында башка телләр турында") эшләми? Нигә дәүләт кабул иткән програмнар үтәлми?

Конференциядә катнашучылар милли мәгарифне балалар бакчаларыннан алып югары уку йортларына кадәр торгызу тәкъдиме белән чыкты һәм резолюция кабул итте.

1. Татар телен һәм мәгарифен үстерергә тиешле кануннар тормышка ашырылмаган, программалар үтәлмәгән, дип бәяләргә.

2. Татарстаннан сайланган Русия Дәүләт думасы депутатларына: "Европада төбәк телләре яки азчылыкларның телләре хартиясе"н ратификацияләү тәкъдиме белән чыгарга. Әлеге хартиягә нигезләнеп, балалар бакчасынннан алып югары белем бирүгә кадәр мәгариф системасын төзүне таләп итергә.

3. Русия мәгариф министрлыгыннан 2008 елның 28 ноябрендә чыгарган 362-нче боерыкны гамәлдән чыгаруны, Бердәм Дәүләт Имтиханын (ЕГЭ) татар телендә бирүне рөхсәт итәргә һәм аның нәтиҗәләре нигезендә югары уку йортларына кабул итүне таләп итәргә.

4. Татарстан Дәүләт шурасы депутатлары Татарстан Конституциясенә "Дәүләт шурасы депутаты Татарстанның дәүләт телләрен белергә тиеш" дигән маддәне кертергә тиеш.

5. Кичекмәстән Татар Милли Университетын торгызу эшләрен башларга.

6. Татарстанның югары уку йортларындагы һәр факультетта татар төркемнәре оештырырга.

7. Казан шәһәренең һәр районында, Татарстанның һәр район үзәгендә бүгенге көн таләпләренә туры килә торган үрнәк татар-төрек һәм татар-инглиз гимназияләр ачуны таләп итәбез.

8. Татарстанның телләр турындагы канунының 6нчы маддәсендә "Телләрне саклау дәүләт програмын" акча белән тәэмин итү каралган. Дәүләт шурасы һәм Татарстанның хисап пулаты бу акчаларны тоту турында хисап таләп итәргә тиеш. Татарстан Конституциясенең 8нче маддәсе, Татарстанның телләр турындагы кануны тормышка ашырылмады. Моның сәбәбе – җаваплы түрәләрнең җинаятьчел ваемсызлыгы һәм Татарстан җитәкчеләренең битарафлыгы, Дәүләт шурасының контрольдә тоту вазифаларын үтәмәве.

Татарстанның телләр турындагы канунында дәүләт оешмаларында татар телен куллануның мәҗбүри булуы ачык язылмаган, аның "йомшак" урыннары бар. Канунны бозган өчен житәкчеләргә җәзалар каралмаган. Татарстанның телләр турындагы канунына үзгәрешләр кертергә тәкъдим итәбез. Канунның мәҗбүри үтәлергә тиешлеге ачык язылырга, канунны бозган өчен дәүләт оешмалары җитәкчеләренең җаваплылыгы турында маддәләр кертелергә тиеш.

9. Татарстанның телләр турындагы кануны, "2004-2013 елларга Татарстан республикасы дәүләт телләрен саклау, өйрәнү һәм үстерү Татарстан республикасы дәүләт програмы"ның ничек үтәлүе турында Татарстан Дәүләт шурасында махсус тыңлаулар оештырырга.

10. Министрлар Кабинеты 2004 елда кабул ителгән Татарстанның телләр турындагы кануны үтәлүе турында җавап тотарга тиеш.

12. Татарстанның дини уку йортларында татарча укытуны таләп итергә.

13. Татарстан дәүләт телевидение һәм радио компаниясен яңадан торгызырга.

14. Татар халкының хокуклары бозылу турында Берләшкән Милләтләр оешмасына һәм Европа Берлегенең парламент ассамблеясенә хат җибәрергә.

"Җитәкчеләр татар телен дәүләт теле итеп танымый"

1992 елның 8 июлендә кабул ителгән "Татарстан халыкларының телләре турында" канунга 23 ел.

2004 елда бу канун "Татарстан республикасы дәүләт телләре һәм Татарстан республикасындагы башка телләр турында", дип үзгәртелде. ("Татарстанның телләр турындагы кануны") Бу канунны гамәлгә ашыру өчен "1994-2004 елларга Татарстан республикасы халыкларының телләрен саклау, өйрәнү һәм үстерү дәүләт програмы" кабул ителгән иде. Бу програмда "Татарстанның телләр кануны"н тормышка ашыруның ысуллары, юллары күрсәтелгән иде.

2004 елда "2004-2013 елларга Татарстан республикасы дәүләт телләрен һәм Татарстан республикасында башка телләрне саклау, өйрәнү һәм үстерү дәүләт програмы" кабул ителде. Ниһаять, 2013 елда "2014-2020 елларга Татарстан республикасы дәүләт телләрен һәм Татарстан республикасында башка телләрне саклау, өйрәнү һәм үстерү дәүләт програмы" кабул ителде.

"Бүгенгә кадәр Татарстанда бер дәүләт теле – урыс теле генә гамәлгә кертелгән. Дәүләт һәм муниципаль оешмаларда икетеллелек кәгазьдә генә калды. Дәүләт шурасында, Татарстан хөкүмәтендә, мәхкәмәләрдә барлык эш тә урыс телендә алып барыла. Карарлар, кануннар урыс телендә тикшерелә һәм кабул ителә. Татарстан дәүләте җитәкчеләре татар телен дәүләт теле итеп танымый", дип белдерә конференциядә катнашучылар.

Guest, 28.02.2016 в 01:43

Иван Иванович, 27.02.2016 в 21:36

Подлая война татар против России! Татары стучат на Россию в ООН!

Перевожу вводную часть и пункт 14.

Посвящая международному Дню Родного языка, Татарский общественный центр 19 февраля в национально-культурном центре Казань провёл конференцию на тему "Национальное образование - от детского сада до университета". В мероприятии был поставлен вопрос, почему в течении 25 лет в татароязычной республике татарский язык не смог стать государственным?

Резолюция:

пункт 14. Написать в Организацию Объединённых наций и Парламентскую ассамблею Совета Европы обращение о нарушении прав татарского народа.

Татарские стукачи хотят задушить Россию через ООН и ПАСЕ. Ждут майдана, чтобы подло вставить нож в спину русским!
================================================
ООН И ПАСЕ плевать на права любых народов, кроме немецкого и французского.

Сидор Содорыч, 28.02.2016 в 01:59

Guest, 27.02.2016 в 12:38


Убитый главарем Кремля критик режима Борис Немцов называл Путина более жестко «ёб…й».
==================================================
Немцов настолько мелкий критик режима, которых тысячи, чтобы неизвестно ради чего убивать этого мелкого критика. Который, кстати, сидел в правительстве и создавал то, что потом критиковал. Его давно забыл народ, от него отказались его соратники, он не смог создать ни одной реальной оппозиционной партии. Он стал никто. И приписывать Кремлю организовывать его убийство - это глупость, т.к. убить его, значит вытащить его из политического небытия и тем самым навредить самому себе. Кремлю это нужно?

Его по человечески жалко, но как политик он умер давно. И жалкая демонстрация в его память демонстрирует это. 25000 человек на демонстрации для Москвы равносильно 25 человекам в Казани.

Guest, 28.02.2016 в 10:25

Старания этого шизофреника кто нибудь оценивает или нет.Кому пишет,зачем пишет,для кого пишет.Как муха на стекле зудит.

Guest, 28.02.2016 в 19:03


ШАМ. За несколько минут до «перемирия» русские разбомбили Кафр Хамра
27 февраля в 12:04
ШАМ. За несколько минут до «перемирия» русские разбомбили Кафр Хамра

С полуночи 27 февраля в Сирии начал формально действовать т.н. «режим прекращения огня». Как сообщили местные источники, за несколько минут до начала «перемирия» русские самолеты разбомбили населенный пункт Кафр Хамра на севере Алеппо.

В результате бомбежки убиты 10 мирных жителей. Более 20 получили тяжелые ранения.

Между тем самолеты Асада продолжают налеты на города и села Сирии, несмотря на объявленное «перемирие». По данным местных источников асадиты, шииты ливанской «хезболы» и иранские армейские формирования атакуют туркоманскаие села Келез и Караманлы в Латакии.

Бомбежкам и артиллерийским обстрелам подвергаются Хомс, Дараа, Восточная Гута и Хама.

Сообщается также об ожесточенных боях между курдскими коммунистами и отрядами ИГ на севере провинции Ракка. По данным местных источников столкновения между курдами YPG и ИГ произошли также в районе Тель-Абьяда.

Перестрелки отмечены в районе аль-Хамам, на юго-востоке Ханасира, который на днях захватили у ИГ войска Асада.

Сирийская мониторинговая группа передает о боях в районе высот al-Akrad и al-Turkman в Латакии. Здесь по данным правозащитников активное участие в боевых действиях принимают русские наземные войска, шииты ливанской «хезболы» и шииты-хазарейцы из Афганистана.

Guest, 28.02.2016 в 22:15

Сирию разделить на зоны влияния собираются. Американцы в союзе с курдами имеют территории на севере страны. Россия и Иран в союзе с алавитами пытаются зачистить приморские территории и границу с Ливаном. Турция вообще-то могла бы помочь создать туркыманский регион где-нибудь между Азазом и Сулуком, а то создаётся впечатление, что турки помогают ИГ и ан-Нусре. Надо турком лучше на этнический фактор сделать акцент раз уж Сирию раздербанить решили. Защиту туркыманов мировое сообщество должно поддержать, а то все что-то все с джихадистами решили покончить резко.
Туркыман эли - вполне респектабельно, и никакого радикализма.

Guest, 29.02.2016 в 00:14

Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
4 миллиона русских предали СССР и служили Гитлеру! Не забудем! Не простим!

Guest, 29.02.2016 в 00:14

Изображение
Генерал Власов инспектирует солдат РОА
Изображение
Январь 1942. Два русских добровольца с нагрудными знаками «За участие в общих штурмовых атаках» (Allgemeine Sturmabzeichen).
Изображение
Хиви, участники антипартизанского формирования (Новгородская область, 1942)
Изображение
Военнослужащие РОА на привале. Осень 1943 г., Австрия.
Присяга
Я, как верный сын моей Родины, вступая добровольно в ряды бойцов Вооруженных сил народов России, перед лицом соотечественников присягаю — для блага моего народа, под главным командованием генерала Власова бороться против большевизма до последней капли крови. Эта борьба ведётся всеми свободолюбивыми народами в союзе с Германией под главным командованием Адольфа Гитлера. Я клянусь быть верным этому союзу. Во исполнение этой клятвы я готов отдать свою жизнь.

Guest, 29.02.2016 в 00:15

Изображение
Офицеры Русской Освободительной армии, 1943 год
Изображение
Генерал-майор РОА Сергей Иванов и полковник РОА Игорь Сахаров,
парад Гвардейской бригады РОА. Псков, 22 июня 1943 года

Изображение
Церемония поднятия Русского национального знамени РННА. Гордо реет русский флаг!
Солдаты РОА и в мечтах не могли себе представить, что флаг РОА наконец будет развеваться над Кремлем!

Guest, 29.02.2016 в 09:30

В рядах РОА было огромное количество башкир,записавшихся русскими,говорившими про себя мы казаки.

Иван Иванович, 29.02.2016 в 09:38

Численность РОА была меньшей, чем татарского гитлеровского Легиона Идель-Урал Вермахта. Более того, русские из РОА были уничтожены, расстреляны, сгнояны в лагерях. А татар пожалели. Сирот казанских. И в результате что мы имеем? Уже в 2015 году татар-предателей героизируют. Легион Идель-Урал прощён фильмом Война непрощёных. Гариф Солтан, Шафи Алмас, Муса Джалиль - предатели-герои. Предателям снимают фильмы. О них проводят конференции. Их именами называют улицы. Осталось только начать заниматься тем, чем занимался гитлеровский татарский легион Идель-Урал Вермахта на оккупированных территориях: убивать мирных, безоружных русских! А также по Айдару Халиму - всех нехаляльных в поволжье - удмуртов, чувашей, мари, башкир.

Guest, 29.02.2016 в 11:28

От нефти и газа России больше ничего не зависит. Игра заканчивается
28 февраля в 23:22
СМЕРТЬ РОССИИ. От нефти и газа России больше ничего не зависит. Игра заканчивается

Профессором экономики Гуверовского института в Калифорнии Михаил Бернштам предупредил в интервью радио Liberty о том, что от нефти и газа России больше ничего не зависит. Энергоресурсы Москвы, которые Кремль использовал в качестве оружия и инструмента политического влияния, больше ничего не значат.

По его словам, нефть больше не будет стоить выше 36 долларов за баррель. И в дальнейшем будет только падать.

Даже если на Ближнем Востоке начнется большая война кардинального изменения в нефтяном тренде больше не будет, т.к. в США и в мире произошла технологическая революция в области добычи нефти и Америка становится крупнейшим игроком на нефтяном рынке.

Кроме того, стремительно теряют ценность газопроводы. Новые технологии позволяют добывать и транспортировать сжиженный газ специальными танкерами, что значительно дешевле газопроводной доставки.

Эксперт объясняет:

- Российский газопровод в Европу Уренгой – Ужгород пропускает 28 миллиардов кубических метров газа в год. Хваленный "Северный поток" пропускает 55 миллиардов кубических метров газа в год. И всего лишь 50 или 70 крупных кораблей перевозят такое же количество в виде сжиженного природного газа, что значительно дешевле.

Далее профессор Бернштам говорит:

- Я вам даю две критические цифры – 36 и 80.... 36 долларов за баррель – это средняя цена нефти в Соединенных Штатах, традиционной и сланцевой.

Производство сланцевой нефти колеблется от 23 до 50 долларов за баррель, 36 средняя. В этой ситуации, если цена на нефть несколько поднимается на мировом рынке в силу тех или иных причин, хоть кризис на Ближнем Востоке, хоть увеличение экономического роста в Китае, по любым причинам, в этой ситуации уходит 80 дней всего лишь для того, чтобы новые сланцевые скважины вступили в действие, либо возобновили производство, либо начали новое производство.

В Соединенных Штатах есть компании, которые могут за 80 дней начать новое производство в случае изменения рыночной конъюнктуры.

То есть, если нефть поднимается выше 36 долларов, она не может подняться выше дольше чем на 80 дней, потому что в это время уже сразу вступает новое производство. Все эти скважины закрыты, они открываются, цена падает, они закрываются. Мировая равновесная цена сейчас на нефть будет такой, какой по технологическим условиям является цена производства на маргинальной скважине сланцевой нефти в Соединенных Штатах.

Иными словами, выход американцев на всемирные рынки нефти убивает всякие надежды на создание российской энергетической сверхдержавы.

Сланцевая революция положила конец надеждам России, она положила конец роли Саудовской Аравии в мире, она положила конец влиянию ближневосточных кризисов на мировую экономику.

Ничего подобного тем шокам, которые происходили в мировой экономике, рецессии на Западе в 1973 и в 1979 году, ничего подобного уже не будет. Потому что ресурсы сланцевой нефти и ресурсы сланцевого газа в Соединенных Штатах и в других странах не ограничены, значит, достаточно только того, что, при нынешней ситуации, чтобы цены поднялись, сразу увеличивается производство.

Поскольку технологический прогресс будет продолжаться, то себестоимость будет падать, нефть и газ будут дешевле. 80 дней уходит на то, чтобы увеличить производство на существующих уже или на новых сланцевых скважинах, и тоже 80 дней уходит в среднем на то, чтобы танкер с нефтью или сжиженным природным газом добрался от Соединенных Штатов до любой точки мира, в Японию, в Европу, куда Соединенные Штаты поставляют это.

В этой ситуации все те страны, которые раньше могли поставить мир в зависимость от себя, будь то Саудовская Аравия, или другие страны Ближнего Востока, или будь то Россия, – они утратили свою мировую роль, они сделали ставку на отсталость, они сделали ставку на бесперспективные отрасли промышленности.

Развитые промышленные страны и бедные развивающиеся страны больше не зависят от стран – производителей и экспортеров энергоносителей. Вот это самое главное (в частности, от России)

Раньше был рынок продавца, те могли диктовать свои цены и могли диктовать свои политические условия. Россия могла требовать чего-то, Саудовская Аравия могла требовать чего-то, Иран мог требовать чего-то – это все кончилось, теперь уже рынок покупателя.

Соединенные Штаты и Австралия в ближайшие годы выведут на рынок дополнительно примерно 150 миллиардов кубических метров сжиженного газа, и это близко по объему всему российскому экспорту.

Это приводит к тому, что не нужны никакие газопроводы, не нужны никакие долгосрочные капитальные вложения в совместные предприятия Германии и России, не будет второго "Северного потока", а будут американские танкеры.

Самое серьезное узкое место – это нехватка этих танкеров, нужно построить дополнительно еще 100 таких кораблей, которые смогут американский сжиженный газ везти в Японию, в Китай, в Европу, в Корею, и все.

Даже если бы сейчас Россией правил не этот человек, а мать Тереза или Серафим Саровский – это все уже не имело бы никакого значения, потому что американский сжиженный газ с учетом цен транспортировки и себестоимости транспортировки оказывается дешевле, чем российский газ, идущий по газопроводам в Европу. По чисто экономическим причинам американский газ завоюет рынок.

Guest, 29.02.2016 в 11:40


РУССКИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ. Русские продолжают бомбить мирных жителей и обвиняют Турцию в «нарушении перемирия»
28 февраля в 22:55

Русские продолжают действовать в своем наглом стиле. Как передают источники из Сирии, после утренней бомбежки сразу нескольких населенных пунктов в Алеппо, русские самолеты в течение дня 28 февраля совершили еще несколько авианалетов на жилые кварталы сирийцев.

Бомбежки подвергся Джемийет аль-Хади на западе Сирии, который контролируют повстанческие силы из числа т.н. «умеренной оппоизции». В результате авианалета убиты 10 мирных жителей, сообщили журналистам представители местных сил гражданской обороны.

Кроме того, русские разбомбили жилые кварталы в подконтрольных прозападной Свободной сирийской армии районах Анадана, Капан аль-Джебель и населенном пункте Бабис.

Во второй половине дня воскресенья русские учинили бомбежку позиций «умеренной оппозиции» в Алеппо, а также совершили авианалеты на Идлиб, Хама и Дераа.

На этом фоне русская пропаганда нагло обвинила Турцию в «нарушении перемирия», растиражировав заявление курдских коммунистов о том, что отряды ИГ якобы атаковали Тель-Абьяд с территории Турции.

Иван Иванович, 29.02.2016 в 12:12

Татары-предатели готовятся к экономическому краху России. Вместе с тем путём перманентных доносов русским добились захвата контроля над Башкортостаном. Так что граница с Казахстаном обеспечена. Надо признать убогость политики кремлёвских вождей. Только русский бунт, жестокий и беспощадный сможет сохранить Россию от татарской чумы и сепаратизма.

Guest, 29.02.2016 в 13:12

Guest, 29.02.2016 в 11:40

РУССКИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ. Русские продолжают бомбить мирных жителей и обвиняют Турцию в «нарушении перемирия»
28 февраля в 22:55
=================================================
ПРЕСТУПЛЕНИЯ США И ТУРЦИИ.
Русские разрешили туркам уничтожить историческое здание мечети и не ее развалинах построить новую на турецкие деньги, а турки за это демонстративно сбили русский самолет, который ничего плохого Турции не сделал. Турция сама ежедневно сотни раз нарушает воздушное пространство сопредельных стран. Если бы все на это отвечали Турции так-же, как она по отношению к России, у нее давно бы уже не осталось самолетов.
Так кто-же преступник?

Турция ежедневно убивает сотни мирных курдов. Самолеты США ежедневно убивают сотни сирийцев, но никто из националистов почему-то не осуждает.
Так кто-же преступник!

Иван Иванович, 29.02.2016 в 14:14

Татарские национал-сепаратисты всегда будут тенденциозно обвинять только Россию. Потому что они хотят её уничтожить. Следующая цель - тотальное, по Айдару Халиму, уничтожение на "татарской земле" нехаляльных русских, чувашей, мари, удмуртов, мордвы и башкир. Потому как "на татарской земле" нахождение "нехаляльных" - грех. Героизация татар-предателей гитлеровского татарского Легиона Идель-Урал Вермахта не случайна. Татар готовят к тому же, что делал Идель-Урал: вырезать на оккупированных территориях безоружных мирных русских и представителей других национальностей. Фашистсвующим татарам надо бы дать отпор. Но увы, В.В. КАБАЕВ этого сделать не может.

Guest, 29.02.2016 в 16:00


Во второй половине дня воскресенья русские учинили бомбежку позиций «умеренной оппозиции» в Алеппо, а также совершили авианалеты на Идлиб, Хама и Дераа.
==================================================
Умеренная оппозиция - термин то какой. Т.е. умеренные бандиты, которые отрезают голову не сразу, а "умеренно". Их и бомбить тоже надо умеренно, т.е. не сразу, а постепенно.

Guest, 29.02.2016 в 17:58

На этом фоне русская пропаганда нагло обвинила Турцию в «нарушении перемирия», растиражировав заявление курдских коммунистов о том, что отряды ИГ якобы атаковали Тель-Абьяд с территории Турции.-------------------------------------
ВПОЛНЕ ВЕРЮ. ЭТО ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ВОЙНА. и КАЖДЫЙ ХОЧЕТ ОТКУСИТЬ КУСОК ЧУЖОЙ ЗЕМЛИ.А россия тем более.

Иван Иванович, 29.02.2016 в 18:22

Для нас, русских имперцев, важно, что татарские национал-сепаратисты (от тоц, до руководства Республик Татария и Башкирия), поддержали Турцию. Заняли якобы пацифистскую, а на самом деле протурецкую позицию. Они должны быть внесены в первые строчки расстрельных списков новой русской власти.

Guest, 29.02.2016 в 19:01

Что то этот шизофреник настолько надоел,что даже обматерить его уже неохота.

Guest, 29.02.2016 в 19:16

Тоц вообще -то поддерживает турецкий народ, а не Эрдогана. У Путина такая же позиция.

Guest, 29.02.2016 в 19:18

А что это за расстрельные списки новой русской власти? Что за власть имеется ввиду?

Guest, 29.02.2016 в 19:22

Путин заинтересован в компромиссе с США пока Обама у власти. Нет ему резона нарушать перемирие, это ему не выгодно.

Guest, 29.02.2016 в 19:26

Специалисты говорят, что около 10% населения страны психически неадекватны. Неудивительно, в стране 15 миллионов алкоголиков и наркоманов. Поэтому такие Иван Иванычи.

Guest, 29.02.2016 в 19:33

У башкир тоже что ли есть алкоголики и наркоманы.

Иван Иванович, 29.02.2016 в 20:07

Guest, 29.02.2016 в 19:16

Тоц вообще -то поддерживает турецкий народ, а не Эрдогана. У Путина такая же позиция.
_____________________________________
ТОЦ - это предатели России. Они не поддерживают российский народ. Как и татарские национал-сепаратисты, коих большинство. О чём свидетельствуют "результаты референдума по вопросам сохранения Президента Татарстана".

Салават Юлаев , 29.02.2016 в 20:23

Кто такие тоц ?

Guest, 29.02.2016 в 21:42

Салават Юлаев , 29.02.2016 в 20:23

Кто такие тоц ?
---------------------------
Это экстремисты.

Guest, 29.02.2016 в 23:04

Татарский общественный центр, легальная организация. Национал-сепаратисты, коих большинство, - более 90% населения Татарстана это, нужно понимать, вместе с подавляющем количеством русского населения, все голосовали за Минниханова.

Guest, 29.02.2016 в 23:45

У башкир тоже что ли есть алкоголики и наркоманы.
-
Конечно и их там очень много! А этот - который якобы Иван Иванович (Расим, башкир и т.д.) является ярким представителем башкирских алкашей-шизофреников Башкирии!
Но он не желает лечиться от алкоголизма, потому, что он психически больной человек, он страдает манией величия и манией преследования - ему везде мерещатся враги!

Guest, 01.03.2016 в 02:46


К вопросу о религии в Казахстане

Возрождение религии вызывает во всех постсоциалистических странах, в частности, и в Казахстане, немало вопросов о роли религии в светском государстве, взаимоотношении религии и государства. Большой интерес вызывает религиозная ситуация в дружественных странах, влияние так называемых новых религиозных движений на социально-психологическую жизнь казахстанского общества.
Об этих и других вопросах много спорят, выносятся широковещательные суждения, но полной ясности нет, и вряд ли кто-то осмелится претендовать на истину. Но тем не менее, религиоведческая наука, да и конкретная религиозная практика во многих странах мира накопили значительный опыт, и по ряду вопросов у автора есть свои суждения и наблюдения, с которыми ему хотелось бы поделиться с читателями. Но начнем разговор с того, какое место должна занимать религия в светском государстве.
Светское не значит атеистическое
В 2003 году во время посещения делегацией Парламента Республики Казахстан Государственной думы Российской Федерации нас принял ректор Московского государственного университета Виктор Садовничий, который поделился опытом духовного воспитания студентов. В частности, при университете был открыт институт православной культуры, поднимался вопрос об открытии исламского института культуры: такова была воля студентов. В результате в сознании студентов наступил перелом, значительная их часть отошла от чуждых российской духовности религий, начала приобщаться к историческим национальным ценностям.
Однако позже в средствах массовой информации, а также в заявлениях известных политиков и общественных деятелей, академиков-атеистов утверждалось, что отделение школы от религии и религии от государства делает невозможным преподавание в учебных заведениях основ православной и любой другой религиозной культуры. Введение даже факультативного курса религиоведческих дисциплин нарушает Конституцию, поддерживает религиозную активность, ведет, по мнению политиков, к неправомерной клерикализации общества и государства.
Светское государство, в принципе, против как господства религии, так и против полного ее отрицания. Между тем и в Казахстане факты абсолютного противопоставления религии и государства нередки. Подобно тому, как в советское время национальное смешивали с националистическим, сегодня приверженцам религии, особенно ислама, часто наклеивают ярлык «экстремиста», «террориста», «ваххабиста». Между тем такое определение может вынести только суд. До сих пор религия рассматривается если не как враг, то, по крайней мере, как конкурент в сфере идеологии. Тот факт, что больше молодежи стало ходить в мечети и носить одежду с религиозной атрибутикой, многими рассматривается как некая скрытая угроза светским принципам государства. Вместо того, чтобы сотрудничать и направлять возрождающееся религиозное сознание в созидательное русло, некоторые пытаются расколоть общество по принципу принадлежности к тому или иному религиозному направлению.
Правоохранительные органы и спецслужбы не всегда точно определяют свое место в профилактике экстремистских проявлений. Руководствуясь лучшими побуждениями, наверное, они все же выходят за пределы своей компетенции, пытаются подменять государственные институты. Очевидно огромное желание контролировать все и вся. Рвение контролировать религию не дает желаемых результатов. Частые приглашения на «дружественную беседу» подозреваемых могут довести до самоубийства. Очень часты факты вмешательства в личные дела граждан под предлогом борьбы с экстремизмом. Иногда криминальным разборкам и другим конфликтам пытаются придать религиозный оттенок. А ведь ошибочность поиска религиозной угрозы приводит, прежде всего, к игнорированию внимания к истинным источникам опасности, сужению социальных причин конфликтов. Все это связано, во-первых, с тем, что в последние годы в связи с войной в Чечне, частыми террористическими актами российские СМИ, часть ученых, политических деятелей ислам отождествляли с терроризмом. Только сейчас наблюдается более взвешенное отношение к исламу, дифференцированное отношение и к нему, и к террористам.
Во-вторых, все еще сказываются в психологии людей последствия грубой большевистской атеистической политики. Как писал русский поэт Андрей Вознесенский, «мы некрещеные дети советской империи». В условиях независимости мы переосмыслили многие вещи, но, тем не менее, не всегда отличаем светское государство от атеистического.
В Конституции Республики Казахстан не говорится об отделении религии от государства. Лишь в четвертой статье Закона «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» утверждается важный принцип: «Религиозные объединения отделены от государства». А в первой статье Конституции Казахстан провозглашается светским государством. Религия как определенное мировоззрение может быть отделено от государства только при тоталитарном режиме. Религия не может быть государственной или обязательной, но она имеет свое место в обществе. В пятой статье Конституции Республики Казахстан сказано, что «в Республике Казахстан признаются идеологическое и политическое многообразие». Отсюда вытекает, что все виды мировоззрения (идеологии) равны перед законом, но ни один из них не может быть обязательным. Из конституционных норм следует, что неэкстремистские и нерадикальные идеологии могут транслироваться в культуре, СМИ, свободно преподаваться, но не навязываться в светских государственных и негосударственных учебных заведениях в соответствии с законодательством. Этой возможностью, к сожалению, учреждения образования еще не полностью воспользовались. В школах Казахстана религиоведение преподается как факультативный, то есть необязательный предмет, а в высших учебных заведениях только в Актюбинском государственном педагогическом институте с 2010 года читается обязательный курс религиоведения для всех специальностей.
Позиции атеизма в нашей стране еще сильны. Часто ведутся разговоры о том, что страна подвергается клерикализации, слишком много строится храмов, религиозные символы доминируют в архитектуре города. В светских государствах Европы подобный открытый антиклерикализм является признаком бескультурья.
В 14 статье Конституции РК говорится, что «никто не может подвергаться какой-либо дискриминации по мотивам… отношения к религии, убеждений…». А 22 статья Конституции провозглашает принцип: «Каждый имеет право на свободу совести». Эти и другие положения Конституции определяют концептуальную основу отношений государства и религиозных отношений.
Государство:
— не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями или лицами, их заменяющими, в соответствии со своими убеждениями и с учетом права ребенка на свободу вероисповедания;
— не возлагает на религиозные объединения выполнение функций органов государственной власти, других государственных органов;
— не финансирует религиозные объединения;
— не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если она не противоречит законам;
— способствует установлению отношений взаимной терпимости и уважения между гражданами, исповедующими религию и не исповедующими ее, а также между различными религиозными объединениями.
Религиозные объединения:
— не выполняют функции органов государственной власти и не вмешиваются в деятельность государственных органов;
— не участвуют в деятельности политических партий, не оказывают им финансовую поддержку;
— обязаны соблюдать требования законодательства и правопорядок.
Законы государства обязательны к исполнению всеми, а установки религиозных организаций — только для их членов и по их желанию. Поэтому и говорят, что религия — частное дело граждан.
Меняются взаимоотношения между наукой и религией.
12 февраля 2009 года европейская научная общественность отметила 200-летие со дня рождения Чарльза Дарвина. Теория дарвинизма и сегодня вызывает серьезные дискуссии. Если ислам занимает по отношению к ней непримиримую позицию, другие религии признают ее частично, третьи считают, что это учение нисколько не оскорбляет религиозные чувства. Католическая церковь, например, в какой-то мере согласна с учением дарвинизма, так как с точки зрения биологии и физиологии у человека много общего с животными, но душа человека – это творение Бога. Мнение о том, что подобно единству тела и души, невозможно отделить от народа его религию, культуру, находит все больше поддержку. Мысль о том, что человечеством управляют две власти — религиозная и светская — находит все большее признание. Государство управляет материальной, социально-бытовой, политической стороной жизни человека, а духовная сторона в значительной мере — сфера религии. Если религия считает, что перед Богом все равны, а потому говорят, что корни демократии в религии, то государство считает, что перед законом все равны. Если государство утверждает, что люди являются его гражданами, то религия смотрит на людей как на рабов божьих или любимцев Бога. Так, в светском государстве религия и государство, власть и религиозные убеждения гармоничны и созвучны. При этом напомним, что дискуссии вокруг проблемы взаимоотношения религии и науки, тела и души не утихают, мы лишь поделились с некоторыми дискуссионными мнениями.
Степень отделения религиозных организаций от государства не абсолютна, не тотальна, и их компетенции определены. Отделение религиозных организаций от государства и равенство их перед законом ни в коей мере не отменяет их совместного участия в решении общественно значимых социальных задач. Граждане государства черпают силу и в религии, нуждаются в утешении, излечении душевных ран. Очень важна реакция духовенства на беды простых казахстанцев, в особенности в случаях трагических событий. На страницах прессы, в частности, прозвучала критика в адрес официального духовенства по поводу того, что оно не проявило сочувствия к затопленным кызыл-агашцам, не пыталось примирить стороны во время местных межэтнических конфликтов. Скорее, проблема в том, что наше духовенство, подвергавшееся десятилетиями гонениям и репрессиям, только-только начинает осознавать свое место в обществе, да и государство учится цивилизованно жить с религиозными объединениями.
Между государством и религиозными объединениями часто возникают противоречия и они рассматриваются судами. Одним из ярких событий религиозно-правовой жизни России стало определение кассационной палаты Верховного суда России от 15 июня 2003 года по обращению женщин-мусульманок Татарстана и Башкирии, которое отменило инструкцию МВД, обязывающую граждан фотографироваться на паспорт с непокрытой головой. Определение Верховного суда, разрешившее фотографироваться на паспорт в головном уборе, если этого требуют религиозные убеждения, живо обсуждалось в обществе. Некоторые журналисты писали: «Коран стал источником права», «Россия стала менее светским государством, чем была». Но Верховный суд при внесении определения руководствовался не установлениями Корана, а нормами Конституции.
Конституция Казахстана также гарантирует свободу вероисповедания: «Каждый вправе определять и указывать или не указывать свою национальность, партийную и религиозную принадлежность». Это право включает в себя свободу одеваться в соответствии с национально-религиозными убеждениями. В требовании женщин-мусульманок не было ничего чрезмерного и абсурдного, и не имеет ничего общего с нашумевшим «флоридским делом» в США, когда женщина-мусульманка пыталась сфотографироваться на водительское удостоверение в глухом покрывале, где кроме глаз ничего не видно. Вопрос адвоката женщин-мусульманок в Верховном суде РФ, кстати, русского по национальности, почему фотографии женщин с длинными волосами, закрывающими часть лица, вполне допустимы, а женщин в платке — нет, поставил судей в трудное положение. Суд в своем определении защитил не ислам, который как и христианство, буддизм или иудаизм не нуждается в защите (они защищены многовековым духовным опытом), а конкретных граждан, придерживающихся своих убеждений.
Поскольку Казахстан является светским государством, в 2004 году группа депутатов Мажилиса Парламента внесла в преамбулу Закона «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» изменение, согласно которому закон «признает культурную и историческую ценность религий, сочетающихся с духовным наследием народа Казахстана…». Изменения в данный закон депутатов Мажилиса в 2008 году о том, что ислам и православие играют особую роль в духовной и культурной жизни Казахстана, не были одобрены большинством депутатов. Между тем в преамбуле Закона РФ «О свободе совести и о религиозных убеждениях» утверждается, что закон признает «особую роль православия в истории России».
Старшее поколение, наверное, помнит хвастливое заявление
Н.С. Хрущева о том, что скоро по телевидению он покажет последнего советского священника. Влияние религии в советском обществе ослабло, она не смогла выполнять свою гуманистическую функцию. В конечном счете и идея коммунизма не стала новой религией, а привела только к ослаблению роли религии в обществе.
Таким образом, светское — не значит атеистическое. Государство нуждается в религии, проповедующей мир, милосердие, патриотизм. А духовные ценности нуждаются в поддержке государства.

Религиозная
ситуация в РК

Бесспорно, религия и культура являются важнейшей опорой государства. Особенно растет приверженность к религии среди молодежи. Родители, родственники, средства массовой информации, друзья, словом, все социальное окружение оказывает влияние на молодых людей. Молодежь меньше интересует вопрос о потустороннем мире, рае, а больше вопрос о роли религии в повседневной жизни, религиозных и национальных традициях, социальной справедливости и законности. По некоторым данным, опросам, 20 процентов молодых людей в неделю, 10 процентов в месяц посещают мечеть. Религия наряду с языком и традициями является фактором, роднящим человека со своей национальностью, считают молодые люди.
В литературе по уровню религиозности среди молодежи выделяются несколько групп.
Во-первых, это молодые люди, не являющиеся сторонниками определенных конфессий, их сравнительно немного.
Во-вторых, номинально мусульмане, но не исполняющие мусульманские обряды.
В третьих, исполняющие исламские обряды, связанные преимущественно с народными традициями (свадебные, похоронные, религиозные праздники).
В четвертых, молодежь, исполняющая и традиционные, и мусульманские ритуалы (намаз, ораза и т. д.), ношение особой одежды.
В пятых, это молодежь, относящая себя не к исламу, а к другим религиям. Их немного, эти молодые люди из числа городской молодежи, дети из смешанных семей. В основном молодые люди, относящие себя к казахскому этносу, как правило, мусульмане.
Религиозность казахской молодежи иногда уживается с поддержкой нравов, не совместимых с религией: воровством, коррупцией. Это связано с противоречиями самой жизни, когда коррупция стала способом решения проблем.
Религиозность в Казахстане также сочетается с колдовством, магией, чудесами. Телевидение рекламирует их, передавая по бегущей строке обещания «лечу от всех болезней», «решаю все семейные проблемы». Это говорит также об уровне коммерциализации самих средств массовой информации.
Основная часть молодежи не поддерживает безнравственность, коррупцию, воровство, она против пропаганды насилия по телевидению, поддерживает нравственные нормы типа «нравственного воспитания в семье», «возвращение к подлинной духовности», «расточительство несовместимо с верой». На вопрос «В каких условиях вы обращаетесь к религии?» молодые люди отвечают: «когда нуждаюсь в нравственном утешении», «во время религиозных праздников», «при бракосочетании». Молодые люди отмечают: «я почитаю мечеть», «желаю, чтобы мечеть была в сердце», «хотел бы выучить арабский язык и читать Коран в оригинале», «начал читать намаз» и т. д. Результаты социологических исследований не говорят о том, что во всех регионах нашей страны дело обстоит таким образом, но, тем не менее, они дают информацию об уровне религиозности.
Социальная наука также различает «женскую религиозность», в частности, женщин-мусульманок. При этом часто обращается внимание на головные уборы, покрывающие голову и лицо женщины. Хиджаб (буквально) с арабского «покров», женский головной убор, покрывающий голову и шею, но лицо остается открытым. Никаб (распространен в Саудовской Аравии) женский головной убор, закрывающий все лицо. Паранджа полностью закрывает лицо и спускается ниже, остается небольшой прорез для глаз, закрытый сеткой. Распространен в основном в Афганистане. Они не являются национальными головными уборами казашек.
Сегодня вокруг хиджаба много дискуссий и споров вплоть до запрещения его носить. Все же в обществе преобладает в основном взвешенный спокойный подход: предложить молодым женщинам-мусульманкам альтернативный удобный головной убор.
Возрастание роли религии в жизни казахстанского общества радикально меняет общественное сознание. В стране формируется поликонфессиональное пространство, возрождаются традиционные религии. На фоне роста религиозности растет число нетрадиционных религий. Это во многом определяет религиозную ситуацию в стране.
Взаимоотношения государства и
религии в Европе
Сегодня часто задаются вопросом, существуют ли христианские государства в Старом Свете? Насколько их политика соответствует евангельскому учению?
Действительно, за последние сто лет религиозная ситуация в Европе изменилась. Европа представляет собой сообщество государств, в основном секулярных, в разной степени свободных от церковного влияния. Христианские ценности не везде являются приоритетными. Поэтому иногда говорят о Европе как о постхристианском континенте. В Европе не принято говорить о своих религиозных взглядах, о принадлежности к той или иной конфессии. Европеец может посещать храмы, читать библию, изучать теологию, христианские и прочие древности, но это не имеет ни малейшего значения для жизни государства. Религия – сугубо частное дело граждан. Попытки группы депутатов Европарламента добиться внесения поправки в Конституцию Европы о ее христианских корнях не нашли поддержку у большинства депутатов. Польшу провозглашают католической страной. Сегодня и в польском обществе среди интеллигенции и молодежи назревает протест католического церковного права.
В 2006 году в составе делегации Парламента Республики Казахстан в Бельгийском королевстве мы были свидетелями некрасивой ситуации. В соответствии с программой нашего посещения этой страны нас принял губернатор города Антверпен. После приема в другом конце коридора наше внимание обратило какое-то торжество, музыка, аплодисменты. Оказывается, вступали в брак два парня, а друзья, родственники поздравляли их. Мы чувствовали себя словно в сумасшедшем доме. Следующая запланированная встреча была со священником, и он ожидал нас. Под впечатлением увиденного, мы, конечно, первым делом задали вопрос об однополом браке. Священник чуть не со слезами на глазах говорил: «Всевышний одних сотворил мужчиной, других женщиной, повелел жить вместе, воспитывать детей, а мы идем против воли Бога, природы». «Вы, — говорил он далее, — являетесь депутатами, никогда не принимайте закон об однополом браке. Имейте ввиду, наши высокопоставленные люди, депутаты, министры, которых вы принимаете как уважаемых гостей, состоят в таких браках. Вы об этом, конечно, не догадываетесь». Вопрос об однополых браках мы задали и председателю парламента Бельгии Херман де Кроо. Он с сожалением сказал, что «лично голосовал против, но большинством голосов закон был принят». Потом, пожимая плечами, сказал: «Ничего не поделаешь, демократия».
Да, есть обратная сторона демократии. Каждый отвечает за себя, волен делать, что угодно. Отец может жениться на дочери, сын – на матери, мужчина может вступить в брак с мужчиной, женщина с женщиной. «Мое тело – моя собственность, только я им распоряжаюсь, могу на нем зарабатывать». Сегодня в Европе 30 процентов детей рождаются вне брака. 50 процентов детей живут с одним родителем, количество одиночек растет, в итоге число людей с психическими нарушениями и самоубийств возрастает.
В европейских СМИ образ мусульман представлен довольно негативно. В Дании в 2005 году появилась карикатура на Пророка Мухаммеда, вызвавшая возмущение мусульман. Однако ни автора карикатуры, ни страну не назвали экстремистскими, а ответные действия мусульман были определены как экстремистские. В случившемся нельзя обвинять ту или иную религию, дело в низкой политической культуре, безответственности. А Евросоюз в оскорблении мусульман видит свободу слова.
В каждой стране религиозная свобода защищается (или не защищается) по-своему. Мусульманской общине в Греции, чтобы открыть мечеть для проведения религиозных обрядов, требуется разрешение не государства, а православного митрополита. Во Франции считается правонарушением совершать религиозный обряд бракосочетания, если ему не предшествует гражданский. Некоторые государства вводят законодательно различие между верой и сектой, предусматривая для последней особый правовой режим. Законы почти всех стран осуждают тех, кто отказывается от военной службы, медицинского лечения на религиозных основаниях, а также учитывают необходимость в религиозном воспитании несовершеннолетних.
Европейская модель отношений между государством и религиями благоприятствует религиям с точки зрения количества верующих, исторического присутствия в стране и социальной значимости. Религия, присутствующая в стране в течение многих лет, имеющая большое число последователей, хорошо встроенная в социальные структуры и которая способствовала формированию культурной и социальной идентичности народа, имеет первенствующее значение.
Европейские государства условно делятся на светские и государства с официальной религией. Европейские и казахстанские ученые правовой статус религии изображают в виде пирамиды.
На вершине пирамиды стоят такие страны как Великобритания, Дания, Норвегия, Греции, Болгария и другие, которые оказывают финансовую поддержку церквям. Чтобы иметь более или менее полное представление об официальных религиях, рассмотрим вероисповедание в Норвегии, где не существует разделения между государством и церковью. Официальная государственная церковь – евангельски лютеранская церковь. Норвежцы не склонны афишировать свою религиозность, хотя многие утверждают, что вера для них очень важна. Примерно 88% населения принадлежит к государственной религии, 75,7% детей крещены в церкви. Около 5,9% населения Норвегии – члены других религиозных групп. Что характерно, около 6,2% населения страны не исповедуют какую-либо определенную религию и в то же время не являются атеистами. В Норвегии около ста тысяч мусульман. Король по Конституции является главой церкви Норвегии. Парламент регулирует законодательные и финансовые вопросы, касающиеся церкви. Королевское министерство по делам культуры и церкви обеспечивает организационную и финансовую поддержку церкви и несет административную ответственность за духовенство. Министр по делам культуры и церкви назначает епископов и священников. Большинство депутатов Парламента придерживаются евангельски лютеранской религии. В школах изучается обязательный предмет «Христианство, религии и мировоззрение», посещение занятий обязательно. Изучение этой дисциплины вызывает в обществе дискуссии, но ввод такого предмета объясняют сохранением христианских традиций в Норвегии.
Светские государства как Германия, Франция, Испания, Австрия, Италия и другие расположены в центре пирамиды. В целях поддержания традиционных конфессий эти государства достаточно жестко регламентируют и дифференцируют положения различных конфессий. Религиозные общины делятся на церкви и объединения (ассоциации) граждан. Объединения никаких льгот не получают, тогда как традиционные религии получают статус церкви и имеют привилегии. Во-первых, в Германии, Румынии, Бельгии, Чехии деятельность церквей финансируется. Во-вторых, в Бельгии и Германии религиозное обучение в школах обязательно. В-третьих, действуют христианско-демократические партии как, например, в Италии, Бельгии, Нидерландах.
В-четвертых, в Германии, Бельгии, Польше, Италии в армии содержится духовенство. В-пятых, в Испании, Чехии и Словакии законными считаются браки, заключаемые в храмах. В-шестых, в ряде стран существуют налоговые льготы на недвижимость для религиозного общества. Таким образом, влияние традиционных религий в европейских странах в различных сферах очевидно. Для получения статуса религиозного общества и регистрации в Европе государство предъявляет специальные требования: в Австрии в ее рядах должно насчитываться 16 тысяч, Румынии – 20 тысяч, Чехии – 10 тысяч человек, а также важно время деятельности в стране. В Бельгии, например, требуется несколько десятилетий, Румынии – 12 лет. Учитывается также социальная полезность религиозной организации обществу, т. е. не является деструктивной сектой и не противопоставляет свою деятельность общепризнанным нормам. Кстати, в Казахстане для получения регистрации достаточно десяти человек.
Заключение конкордатов (соглашений) с Ватиканом дает право свободно проводить религиозные обряды и в тюрьмах, и больницах, иметь собственные детские сады, школы и вузы. В ряде государств закрепляется обучение религии в детских садах и школах за счет церкви, признается равнозначность церковного и государственного брака. А также специальные комиссии рассматривают деятельность сект, анализируют ситуацию. В семьях значительное внимание уделяется укреплению религиозных традиций, детей предостерегают от перехода в другие религии. Религиозные традиции поддерживаются также через проведение пышных религиозных праздников.
На основании пирамиды расположены религиозные группы, получающие ограниченную поддержку и не получающие финансовой поддержки от государства. Они не имеют доступа к государственным средствам массовой информации, не могут преподавать свое учение в школе. Это в основном мусульманские общности, которых часто представляют в негативном свете.
Проблема ношения хиджаба в Норвегии и в других странах вызывает острые дискуссии. В законодательстве многих стран Европы нет закона, запрещающего ношение мусульманской одежды. Когда в Норвегии возник спорный момент по поводу ношения хиджаба ученицами одной начальной школы, сторонники хиджаба апеллировали к статье 14 Конвенции ООН по правам ребенка, согласно которой ребенку дано право на свободу религиозного самовыражения. Вместе с тем работодатель вправе требовать ношение определенного вида одежды, принимая во внимание достоинство работника. Например, в полиции не разрешено ношение хиджаба, и это требование законно.
Озабоченные в основном личными материальными потребностями, европейцы не задумываются о демографической ситуации в стране. Если в 1960 году европейцы составляли четвертую часть населения мира, то в 2000 году они составляют шестую часть, а в скором времени будут составлять одну десятую часть.
Без учета мусульман России и европейских стран СНГ в Европе проживает более 20 миллионов приверженцев ислама. Уважая законы стран Европы и владея ее государственными языками, мусульмане в то же время соблюдают исламские ценности, язык и традиции. Европейцев беспокоит то, что они не принимают христианские ценности. В то же время Европа нуждается в рабочей силе, в основном мигрирующей из арабских стран. Это противоречие отражается и в межконфессиональных отношениях. В периодических обзорах ООН рекомендуется пересмотреть отношение к мусульманам, в особенности отождествление мусульман с террористами, насилием, распространение материалов расистского характера относительно мусульман, а также евреев и некоторых других народов.
Религиозная ситуация в странах Европы остается сложной. Но обращает на себя внимание двойной стандарт при соблюдении принципов церковно-государственных отношений. С одной стороны, европейская модель благоприятствует традиционным историческим религиям, способствующим культурной и социальной идентичности европейских народов. Картина резко меняется, когда речь идет о религиозной ситуации в постсоциалистических странах. ОБСЕ и многие международные организации в странах, подвергшихся тотальной атеизации, без учета их коренных, духовных ценностей, лоббируют интересы нетрадиционных для этих стран религий.

Экспансия новых
религиозных движений

Современная глобализация отмечается всплеском интереса к религии, появлением новых религиозных движений. В научно-публицистических изданиях новые религиозные движения называют «сектой», «тоталитарной сектой», «альтернативными религиями», «нетрадиционными религиями», некоторые из них называют «деструктивными культами», иногда даже «религиями нового века». Эти определения в обществе вызывают неоднозначные ассоциации. В религиоведении термин «секта» — совершенно нейтральный, это религиозная группа, отделившаяся от большого религиозного объединения. Особенностью современного религиозного движения является появление сект, которые ни от кого не отделялись, а возникли на чистом месте. Они не изолированы от общества, наоборот, активны, интересуются событиями в мире. Да и численность сект довольно велика, некоторые из них не уступают иным церквям. Вместе с тем нет основания называть все секты новыми религиозными движениями. История некоторых из них насчитывает несколько веков. Они называются новыми в Казахстане в силу отсутствия длительной истории существования на территории республики и отсутствия признаков, не свойственных традиционным конфессиям. Наиболее активными в Казахстане являются протестантские общины.

Протестантские
религиозные группы

Они настолько разнообразны, что трудно поддаются классификации, численность общин в нашей стране достигла более 1 300. Главной целью их протестантских организаций является увеличение числа приверженцев из числа казахов и диаспор Казахстана. Сегодня численность протестантов составляет примерно около одного процента населения. Протестанты и другие религиозные организации активно действуют в Алматинской, Карагандинской, Костанайской, Северо-Казахстанской областях.
По данным Комитета по делам религии, в стране работают 367 миссионеров из 25 стран. Все новые религиозные организации пользуются услугами иностранных миссионеров. Число миссионеров в регионах Казахстана зависит от динамики роста религиозных организаций. Так, например, в Акмолинской области на 317 религиозных формирований приходится 34 миссионера, в Актюбинской на 114 – 13, Карагандинской на 419 – 52, Костанайской на 188 – 21, Павлодарской на 172 – 25, Северо-Казахстанской области на 233 — 38. В последние годы миссионеры разных религиозных общностей часто совершают незаконную деятельность. Только за 2009 год выявлено свыше 80 правонарушений. В Актюбинской области было зафиксировано 15,Кызылординской области — 13, Карагандинской – 16, Восточно-Казахстанской – 3, Костанайской – 1, Западно-Казахстанской – 2, Павлодарской области – 9 правонарушений.
Представители «Таблиги Джамаат», «Евангельские христиане-баптисты» и других течений осуществляют миссионерскую деятельность без регистрации в местных исполнительных органах.
Кто такие современные миссионеры?
Миссионеры как люди, посвятившие свою жизнь несению той или иной религии в разные, иногда бедные и отдаленные районы мира, существовали давно. Сегодня говорят о «новых миссионерах». Они отличаются тем, что намного искушеннее, чем «старые миссионеры», и к тому же профессионально подкованные.
Они лучше знакомы с психологией людей, методами их вербовки. Стремятся лучше использовать методологию и принципы миссионерской стратегии, если надо, опираются на яркие культурные традиции народа, среди которого работают. Сложилась и новая наука – «миссиология», обобщающая значительные успехи в области миссионерской деятельности, издаются научные журналы и книги о миссиях.
Миссионерская деятельность в Казахстане имеет свои особенности: она работает в конкретных регионах, финансируется из-за рубежа, и численность религиозных общин растет. Миссионеров в мире интересуют определенные территории, например, центры мировой торговли, регионы, богатые природными ресурсами. В Казахстане они работают в столицах – Астане, Алматы, а также в промышленных регионах. Данные ученых свидетельствуют, что они прекрасно ориентируются в статистике, особенно в этнической, и свои усилия направляют на работу с этническими группами, подвергшимися этнической и религиозной ассимиляции, вроде казахстанских немцев, поляков, украинцев, белорусов, а также на русских, казахов и других, подвергшихся усиленной атеизации, религиозные верования которых не столько крепки и которых тоже надо «спасать» от грехов коммунизма. Не обходят вниманием миссионеры и бедные слои населения, нуждающиеся, естественно, в материальной помощи.
Многие эксперты убеждены, что современные религии пытаются захватить власть, маскируясь под спасителей душ. Казахстан представляется им в качестве отличной «миссионерской целины». Они поставили свою работу широко, работают везде: в больницах, учебных заведениях, местах лишения свободы, государственных учреждениях, там, где есть люди. Казахстан выбран как наиболее удобное государство для реализации геополитических интересов западных служб.
Особая проблема – финансовая помощь новым религиозным течениям со стороны сильных стран. Важнейшим источником является спонсорство частных лиц через посредничество разного рода землячеств, обществ гуманитарной помощи, частных лиц, благотворительных неправительственных организаций. Величина финансов новых религиозных организаций не поддается точной оценке. Специалисты говорят о 20 миллиардах долларов, получаемых новыми религиозными движениями от своих доноров. Эту оценку надо воспринимать как приблизительную, так как проследить финансовые операции невозможно. На эти средства строятся церкви, издаются газеты, оказывается благотворительная помощь, в том числе малообеспеченным семьям. Важной стратегической задачей миссионеров является привлечение в свои ряды все новых и новых людей, неуклонное увеличение количества религиозных общин и укрепление их позиций. Миссионеры, проникая во все социальные и этнические группы населения страны, свою работу строят довольно дифференцированно. Во-первых, углубление веры тех, кто уже обращен в протестантизм. Во-вторых, обращается особое внимание на ту категорию населения, которая равнодушна ко всем религиям. В-третьих, обращается внимание на ту категорию населения, которая принадлежит уже течениям христианства, кроме протестантизма, но которую можно обратить в своих последователей. В-четвертых, особым объектом миссионерской деятельности является мусульманское население Казахстана, особенно казахи, причем религиозные службы проводятся не только на русском, но и на казахском, уйгурском, узбекском языках. Кроме того, основной упор делается на подготовку местных кадров. Словом, идет протестантизация казахов, которые имеют негативные последствия: разрыв с семьей, родственниками, детьми, проблемы на работе. С целью привлечения коренного населения в протестантизм миссионеры опираются теперь не на Библию, а на суры из Корана. Миссионерская деятельность в Казахстане распространяется среди корейской и еврейской диаспор.
Значительную часть обращенных в новые религиозные движения составляет молодежь, в особенности студенчество. Эта стратегия рассчитана на молодежь всей Земли, ибо она лет через 20 займет руководящие должности.
Каналов и путей проникновения новых религиозных движений в Казахстане весьма много. Ученые полагают, что имеется более 700 замыслов евангелизации человека только при жизни одного поколения. Распространение традиционной литературы, телевидение, радио, электронные носители информации, Интернет, реклама и т. д. В Казахстане религиозные периодические издания распростра

Guest, 01.03.2016 в 02:53

В Казахстане религиозные периодические издания распространяются бесплатно. Радио миссионеров вещает на 211 языках при объеме вещания 8,5 тысячи часов в неделю.
Экспансия новых религиозных течений вызывает серьезную озабоченность во всем мире. Бьют тревогу не столько представители традиционных религий, сколько гражданское общество, государственные органы, международные организации. Обеспокоенность связана не с межрелигиозными противоречиями, а с тем, что в разных странах стали серьезно думать о судьбе традиционных ценностей. Первыми забеспокоились государства Европы и США. Религиозные организации, вносящие раскол, брожение в обществе, стали называть деструктивными сектами, иногда культами в законодательном порядке. Вот лишь несколько наиболее ярких примеров. В Дании саентология законодательно лишена религиозного статуса. В Италии она признана преступной организацией. В Испании возбуждено судебное расследование саентологии. В Германии и Франции саентология лишена религиозного статуса и провозглашена преступной организацией, во Франции ряд руководителей приговорены к различным срокам. В США список судебных дел и обвинительных приговоров против саентологии растет с каждым годом. Афинский суд запретил деятельность саентологии. Сегодня преступные деяния саентологов, «Церкви Объединения» Сан мен Муна, «Международного общества сознания Кришны» и других известны всему миру. Не на шутку забеспокоились в кабинете министров Совета Европы, парламентской ассамблее Совета Европы и Европарламенте, которые в 1994, 1996, 1999 годах и позже приняли ряд постановлений и рекомендаций, в которых разделяется тревога по поводу проблем, вызванных увеличивающейся активностью некоторых сект и религиозных движений нетрадиционного характера. Европейский Союз отмечает, что их деятельность не ограничивается отдельной страной и сопровождается нарушением прав человека. Это и жестокое обращение с людьми, подстрекательство к насилию, распространение расистских воззрений, уклонение от уплаты налогов, незаконное перемещение капиталов, торговля оружием и наркотиками, нарушение трудового законодательства, незаконная врачебная деятельность.
Руководитель информационно-консультационного центра в России А. Дворкин считает, что крайне необходимо распространение достоверной информации об учении и деятельности деструктивных культов. «Мы считаем, — пишет он, — что лучший способ выйти из секты – это туда не попасть. Мы убеждены, что если бы сегодняшних жертв сектантства вовремя предупредили, если бы им предоставили достоверную информацию о той организации, куда столь настойчиво приглашали, если бы им рассказали о том, что с ними в этой организации произойдет, большая часть из них ни за что не пошла бы за столь «искренне» лгущими им вербовщиками».
По его исследованию, внедрение человека в секту происходит поэтапно. На первом этапе человек отказывается от прошлого, считает ошибкой все, что было до того, как он попал в секту. Его друзья на самом деле были врагами, родители – злейшими недругами, а настоящая семья – это секта. На втором этапе идет ослабление воли и сознания путем ритмичного повторения слов, не вдумываясь в их содержание. Когда голова постоянно занята некими предложениями, трудно сосредоточиться, трудно управлять своей волей. Так, человек утрачивает навыки самостоятельного мышления и становится послушным роботом. В дальнейшем ему внушается новое учение, новая вера. Новообращенный должен много работать, мало спать, есть и аккуратно посещать молитвенные собрания.
Конечно, нет оснований считать, что все «секты» придерживаются столь жестких внутренних порядков, но, тем не менее, оснований для тревоги больше чем достаточно. События 23 декабря 1995 года во Франции, когда в результате опасной деятельности сект погибли 16 человек, среди которых 3 ребенка, содрогнули мир.
В памятке, составленной французской организацией «Ассоциация защиты семьи и личности», специализирующейся на предупреждении населения от угроз со стороны сект, особое внимание обращается на применение манипуляции сознания с помощью навязывания определенных идей, психического насилия, которые приводят к разрушению личности как в физическом, так и в психическом и умственном отношениях. Неполноценное питание, недостаточный сон, напряженная работа сопровождаются потерей способности к критическому суждению, сужением интересов ко всему, что не имеет отношения к секте, потому — враждебность к окружающей среде, в том числе к семье, детям, обособлению от общества.
Помимо психологического насилия, ученые обращают внимание также на проблему контроля над доходами или сбережениями членов сект. Отказ от активного участия от общественной жизни, от обязательств перед другими людьми в ряде случаев привели также к случаям массового самоубийства.

http://www.islamsng.com/kaz/interviews/995
Политолог Тимур Козырев: Испытание хиджабом – новый экзамен на толерантность?

Буквально недавно некоторая часть казахстанского общества была взбудоражена вопросами запрета на хиджаб в школах и вузах, а вслед за этим – богослужения на казахском языке в православных храмах. Может ли это вызвать негативную реакцию в обществе и способствовать разжиганию межконфессиональной розни? Следует ли употребление государственного языка в церкви понимать как попытку обращения казахов в православие? Эти и другие вопросы волнуют многих казахстанцев, тем более, в год председательствования нашей страны в Организации Исламской Конференции. Ответить на них информационный портал Zakon.kz попросил политолога Тимура Козырева.
– Тимур Анатольевич, давайте, наш разговор о религии в Казахстане начнем, как говорится, с информационного повода. Как Вы знаете, Министерство образования намерено запретить ношение хиджаба – религиозной одежды в школах и вузах, и на этот счет уже подготовило специальный законопроект. Надо полагать, что чиновники при этом ссылаются на светский характер нашего государства. Как Вы это расцениваете?

– Ссылка на светский характер казахстанской государственности в данном случае не уместна, ведь конституционные принципы светского государства на законодательном уровне реализуются в различных странах по-разному. Возьмем, если не весь мир, то хотя бы Запад, в частности, французскую и американскую модели. Там такого рода вопросы решаются прямо противоположным образом.

Если во Франции в 2004 году был принят закон, запрещающий ношение в госучреждениях не только хиджаба, но и ЛЮБОЙ другой религиозной символики, то в США, наоборот, разрешается все, что не нарушает права и свободы других граждан. Вот вам два образцовых светских демократических государства, которые один и тот же вопрос решают по-разному. Единого шаблона просто-напросто не существует, поэтому для Казахстана совсем не обязательно подражать именно французской модели, а не американской. Тем более, что это различие имеет исторические корни.

Французская Республика родилась из Великой французской революции, одним из главных направлений которой была борьба против клерикализма, засилия католической церкви. Соединенные Штаты Америки, напротив, были основаны при активном участии религиозных диссидентов, бежавших из Европы от преследований за свои убеждения, поэтому американское общество очень чувствительно к вопросу свободы религии, в том числе ее внешних проявлений. Наше общество вышло из советской «шинели», пережило период государственных гонений на любую форму религии, и потому с исторической точки зрения нам ближе американская модель.

– Но когда речь идет об отношениях религии и государства, у нас больше любят приводить в пример турецкий опыт…

– Да, но в нем есть как позитив, так и негатив. В Турции с 1967 года действует «запрет на платок», и эта мера, мягко говоря, сыграла неоднозначную роль для развития турецкого общества. Данный закон внес большой «вклад» в глубокий ценностный раскол и противостояние, которые до сих пор имеют место в турецком обществе, и преодолеваются очень медленно, с большим трудом. Я сам два года работал в Турции, наблюдал это в конкретном исполнении, и могу засвидетельствовать, что такие практики крайне отрицательно влияют на общество.

Сейчас правящая партия ПСР добивается отмены этого закона. Однако отдельная проблема заключается в том, что символика хиджаба в специфических условиях республиканской Турции приобрела за прошедшие годы целый букет дополнительных социально-политических смыслов, которые в обозримом будущем уже никуда не исчезнут. Возникает вопрос: а нам это надо? Отменить однажды наложенный запрет намного сложнее, чем просто не запрещать, так зачем создавать себе проблему?

– То есть, Вы хотите сказать, что данный законопроект не соответствует казахстанским реалиям и мировой практике?

– Понимаете, есть ряд вопросов, с которыми надо бы определиться. Если, к примеру, чиновники собираются запретить ношение хиджаба в вузах, то делают ли они различие между государственными и частными вузами? Если ссылка делается на светское ГОСУДАРСТВО, то такой законопроект может касаться только государственных учреждений, а частных он касаться не может. Но, насколько мне известно, в законопроекте это различие не учитывается. В той же Турции даже в худшие времена этот запрет действовал только в государственных учебных заведениях, а на частные не распространялся, то есть у верующих мусульманок оставалась хоть какая-то возможность получить высшее образование, не поступаясь своими убеждениями.

Еще один вопрос. У американской и французской моделей, при всей их противоположности, есть одна общая черта – принцип единообразного подхода к однородным явлениям: если разрешать религиозную символику – то любую, и если запрещать – то тоже любую, в том числе нательные кресты христиан, пейсы иудеев и т.п. Но в готовящемся законопроекте, насколько мне известно, речь идет о запрете именно ношения хиджаба и совершения намаза мусульманами. Это будет однозначно воспринято как неприкрытая дискриминация конкретной конфессии.

– Может ли запрет на хиджаб вызвать негативную реакцию в обществе в целом и способствовать разжиганию межконфессиональной розни?

– Он, скорее, может нарушить ту гармонию и относительную бесконфликтность светско-исламских отношений, которые выгодно отличают Казахстан от большей части мусульманского мира, и дают нам много неожиданных возможностей. Надо понимать, что гармоничность светско-исламских отношений в нашей стране – вещь очень хрупкая, она может быть легко разрушена, причем в результате действий как религиозных радикалов, так и представителей госорганов. Этот законопроект, однозначно, контрпродуктивен, он не объединит общество, а, наоборот, разъединит. Это один из тех ошибочных шагов, которые могут сыграть роковую роль. Если законопроект пройдет, то это вызовет жесткий протест со стороны практикующих мусульман, особенно молодежи.

Другая часть общества – убежденные секуляристы, которые поддержат этот законопроект, тоже открытым образом выскажут свое мнение, и тогда, как говорится, тайное станет явным. То есть станет очевидно, что в нашем обществе существуют два «лагеря», занимающие непримиримые позиции по одному из принципиально важных вопросов. Я имею в виду отношение к религии вообще, а вопрос о хиджабе сыграет лишь роль лакмусовой бумажки. Причем это будут два «лагеря» не просто в казахстанском обществе, но внутри государствообразующего казахского народа, и тогда впереди могут замаячить такие «перспективы» внутринационального раскола, что все разговоры про «шала-» и «нағыз-қазақ» покажутся мелочью и детской забавой. Как говорится, Құдай сақтасын! Этого ни в коем случае нельзя допускать.

Лично я давно уже смутно ощущал эту опасность, но предпочитал даже не говорить об этом, как говорится, не будить лихо. Однако появление этого законопроекта меняет ситуацию, и приходится уже проговаривать это вслух.

– Это политический вопрос для Казахстана?

– Пока что это для нас НЕ политический вопрос, но он может стать таковым, о чем я, собственно, только что говорил. Очень хочется верить, что наше государство удержится от повторения чужих ошибок. Потерять то, что имеем, очень легко, но восстановить потом – может оказаться невозможным.

– Однако существует мнение, что такие меры как запрет на хиджаб помогут остановить распространение религиозного экстремизма.

– Вот с этим я категорически не согласен. Для реальной борьбы с религиозным экстремизмом необходимо, в первую очередь, эффективно решать основные социально-экономические проблемы, повышать религиозную грамотность населения – всех, не только мусульман. И в случае откровенных нарушений закона проводить оперативную работу со стороны соответствующих органов. А подавление внешних проявлений религиозности простых граждан даст только обратный результат и примеров тому достаточно, посмотрите на Таджикистан, на Азербайджан. Зачем ставить телегу впереди лошади, если результат известен заранее?

Следует также понимать, что хиджаб в исламской религии – не религиозный символ (символ – это, например, сережки в форме полумесяца), а неотъемлемая часть религиозной практики, такая же, как молитва, пост и ряд других предписаний. По Корану и Сунне отказ от выполнения любого из них однозначно считается грехом, поэтому в данном случае речь идет, ни много ни мало, о принуждении верующих к совершению греховного действия.

Иначе говоря, следует последовательно избегать ситуаций, когда верующие граждане оказываются «загнаны в угол» и поставлены перед выбором: быть хорошим верующим ИЛИ хорошим гражданином. Будучи поставленным в такое положение, любой последовательно верующий любой конфессии неизбежно сделает выбор в пользу первого в ущерб второму. При этом ответственность за ущерб, нанесенный его гражданскому сознанию, объективно ляжет на представителей государства, создавших такую противоестественную ситуацию. А различным экстремистам от религии это только на руку – по принципу «чем хуже, тем лучше».

– Что Вы можете сказать по поводу ношения хиджаба в школах?

– Я бы хотел честно уклониться от однозначного ответа на этот вопрос, так как он более сложный с прагматической точки зрения, если учесть определенную специфику нашего общества. Здесь мне больше импонирует официальное совместное заявление министерств образования и внутренних дел, сделанное осенью, в котором о вузах не говорилось вообще ничего, а касательно общеобразовательных школ речь шла о том, что это вопрос школьного устава, а не отношений религии с государством. То есть речь шла о стандартном фасоне школьной формы. Хотя, по моему личному мнению, здесь тоже возможна дискуссия и поиск разумных компромиссов. Однако при ЛЮБОМ решении данного вопроса он может и должен оставаться в рамках школьного устава, светское государство сюда приплетать не следует, и никакие специальные законы тут в любом случае не нужны.

– А вообще, что такое хиджаб – стандартная «униформа» для всех мусульманок, или просто одежда, покрывающая тело?

– Очень хороший вопрос – именно на непонимании сути хиджаба происходит много недоразумений. Хиджаб – не конкретная «униформа» для мусульманок, а всего лишь требование закрывать определенные части тела. А чем и как закрывать – личное дело каждой конкретной верующей женщины. В той же Турции, где много студенток-верующих, некоторые из них одевают не традиционный платок, а что-то вроде старомодного английского капора и, соответственно, длинную одежду, которая позволяет закрывать все те части тела, которые требует закрывать формат хиджаба – и в таком экстравагантном виде их пропускают в здания университетов. В жару подобное одеяние выглядит, по меньшей мере, странно. Однако в таком виде девушек пропускают, а в красивом традиционном платке не пропускают – никакой логики.

Мне однажды пришлось общаться с девушкой – репатрианткой из Ирана, казашкой из образованной семьи, которая жила в Тегеране в ранней молодости. Как-то я спросил ее, чем она увлекалась, когда жила там, и она сказала, что ее хобби были горные лыжи. Как выходец из СССР, я немного удивился: у нас было другое представление о жизни иранских девушек. Однако потом я понял, что горнолыжный костюм полностью соответствует требованиям хиджаба, то есть закрывает все тело, кроме лица и кистей рук. Интересно, если студентка войдет в аудиторию в горнолыжном костюме, пустят ее или нет? Будет ли это расценено как ношение религиозной одежды?

Хочется добавить, что многие путают хиджаб с паранджой, но это разные вещи. Паранджа – традиционная одежда узбечек и таджичек в прошлом, хотя кое-где сохранилась до сих пор. Она представляет собой халат, накидываемый на голову, с длинными ложными рукавами и с закрывающей лицо волосяной сеткой – чачваном. Традиция ношения паранджи женским населением Мавераннахра уходит своими корнями в доисламскую древность. Паранджа соответствует требованиям хиджаба и даже никаба, но не является синонимом, ни того, ни другого.

– Как бы Вы прокомментировали ссылки на то, что казашки никогда не носили хиджаб? В частности, этот аргумент нередко используется сторонниками законодательного запрета на хиджаб в учебных заведениях.

– Казашки никогда не носили паранджу – это факт. Что касается хиджаба, то здесь нельзя судить столь прямолинейно. Да, в традиционном казахском обществе требования хиджаба не соблюдались так строго, как у оседлых мусульманских народов. Посудите сами: была ли возможность скрупулезно соблюдать все предписания религии, когда в любой момент могла возникнуть необходимость собрать аул в течение часа и откочевать, покуда не нагрянули враги? Тем не менее, казахские девушки до замужества носили одежду, не закрывавшую полностью волосы и шею, но при этом полностью закрывавшую руки до кистей, ноги до ступней, а также спину, грудь, живот и плечи. На голову они одевали саукеле, воротник и монисты по бокам саукеле практически закрывали шею.

Замужние женщины открывали только шею, если платок (жаулық) завязывался сзади, но он мог быть завязан и спереди. А в северных, центральных и восточных районах Казахстана нередко носили кимешек – одежду, полностью соответствующую классическим требованиям того же хиджаба. К слову, кимешек только в советское время стал одеждой пожилых женщин, в прошлом такого ограничения по возрасту не было. Иначе говоря, хиджаб, в точном значении этого термина, издавна был частью казахской культуры. В качестве наглядной иллюстрации можно посмотреть картины Абильхана Кастеева. Этот казахский советский художник никогда не был певцом шариата, но у него много точных, правдивых зарисовок старого казахского быта.

Поскольку традиционная казахская одежда в значительной степени вышла из употребления, особенно в городе, то в последние годы практикующие мусульманки в Казахстане чаще всего закрывают голову и шею платком на турецкий манер, а также остальную часть тела длинной одеждой различного свободного покроя. У некоторых это вызывает недовольство, однако, на мой взгляд, хиджабы нетрадиционного покроя – это лишь одно из проявлений глобализации, которую ошибочно отождествлять исключительно с западными влияниями. В конце концов, пиджак и галстук казахи тоже не носили в XVIII веке, как впрочем, и русские.

Словом, такого рода «национал-патриотические» аргументы против хиджаба наносят двойной вред – настраивают светскую часть казахского общества против традиционной религии своих предков, а верующих мусульман-казахов – против родной культуры. А это, опять же, работает на раскол нации.

– По законопроекту, о котором мы с Вами сейчас говорим, планируется запретить совершение намаза в школах и вузах, якобы это мешает учебному процессу. Это весомый аргумент?

– Лично мне кажется, что ничего страшного в совершении намаза нет. Довод, что это якобы мешает учебному процессу, по большому счету, надуманный и проистекает от элементарного незнания. Дело в том, что время мусульманской молитвы привязано к суточному циклу, и на каждый из пяти обязательных намазов выпадает довольно длинный промежуток времени – от полутора до нескольких часов, особенно в весенне-летний период. Поэтому нанесения вреда учебному процессу очень легко избежать, тем более, что само совершение намаза занимает всего лишь несколько минут.

Если кому-то не нравится вывеска «Намазхана», то ее может и не быть, пусть это будет, скажем, «Рекреационная комната», где единственное условие – чистота и тишина, где каждый желающий может спокойно посидеть в кресле, сыграть партию в шахматы, или совершить молитву и не только мусульманскую. Это я экспромтом, в ходе беседы, «родил» такую идею, а вообще возможны различные решения. Главное, чтобы этот вопрос оставался сугубо техническим, и не превращался в политическую проблему на ровном месте. А именно это произойдет в случае принятия законопроекта – точно так же, как в случае с хиджабом.

– Один из наших читателей предлагает такой выход – открывать школы, медресе и университеты специально для религиозных людей, куда они могли бы ходить в соответствующей одежде, проводить религиозные обряды и молитвы. Это возможно?

– Это утопия! Ни к чему хорошему такая сегрегация не приведет. Задача светского государства состоит в том, чтобы верующие разных конфессий, неверующие, агностики и другие чувствовали себя одинаково комфортно, чтобы все они могли вести свой образ жизни, при этом, не мешая друг другу. А для этого нужна адекватная государственная политика плюс общая культура толерантности в обществе. Она у нас, к счастью, имеется. К слову, толерантность в отношениях между верующими и неверующими может в будущем оказаться более актуальной проблемой для нас, чем собственно межрелигиозная терпимость. Если хотите, испытание хиджабом - это очередной экзамен на толерантность нашего общества, и мы должны его выдержать.

– Как Вы думаете, какой вариант развития ситуации в религиозной сфере сегодня самый опасный?

– Наиболее опасным сценарием может стать превращение ислама в «религию низов», когда социальные разломы совпадут с идеологическими, мировоззренческими различиями. На фоне довольно серьезного социального расслоения, которое существует в нашем обществе, такой вариант нельзя исключать. Тревожная ситуация складывается сейчас особенно в западном регионе. Для предотвращения этого сценария необходимо как эффективное решение социально-экономических вопросов, так и обретение казахстанской уммой полной социальной структуры. В качестве одного из главных шагов в этом направлении весьма желательно постепенное создание в Казахстане прослойки мусульманских интеллектуалов, сочетающих исламскую и светскую образованность, способных на равных дискутировать с религиозными экстремистами и побеждать в этих дискуссиях.

Первым шагом в этом могло бы стать официальное признание в системе образования специальности «Теология (исламская)» со своим собственным шифром в классификаторе, а также открытие в порядке эксперимента хотя бы одного теологического факультета в каком-либо из ведущих вузов. При этом желательно опираться на методологический и административный опыт теологических факультетов стран дальнего зарубежья, как мусульманских, так и западных. Данная мера также может быть приурочена к вступлению Казахстана в должность председателя Организации Исламской Конференции (ОИК) в этом году. Насколько мне известно, государственная лицензия для открытия специальности «Теология» уже выдана, нерешенным пока остается финансовый вопрос, но прежде всего – экономика и «социалка». Без этого все остальные меры не помогут. А войне против хиджаба надо сказать однозначное «нет».

– Казахстан – поликонфессиональное государство, тем не менее, не все позитивно относятся, например, к обращению казахской молодежи в нетрадиционные для нашего народа религии. Другие, наоборот, отстаивают полное право свободного индивида на выбор…

– Вы, наверное, хотите спросить, как соотносятся права индивидуума и государственные интересы в этой сфере? Позвольте привести простой пример для аналогии. Если молодой человек подает на ПМЖ в Канаду – это его право? Да, безусловно. А если тысячи молодых людей в год сделают такой выбор – это тоже их право? Разумеется. Но в таком случае государство уже должно бить тревогу и принимать меры. Разумеется, не запрещать выезд, а сделать так, чтобы молодежи расхотелось уезжать из своей страны.

– Причем здесь религия?

– Видите ли… В последнее время среди кыргызских протестантов стремительно распространяется идея, согласно которой кыргызский народ происходит от одного из потерянных колен Израилевых. Причем находятся всевозможные «исторические обоснования». Здесь можно было бы посмеяться, но ведь, по сути, у нас на глазах формируется альтернативный нарратив национальной истории кыргызов. То есть зачаток альтернативного национального самосознания – ни больше, ни меньше. Когда число людей, принявших нетрадиционную религию, превышает некую критическую массу, начинаются процессы, выходящие далеко за рамки собственно религиозных проблем. Разве может государство оставаться равнодушным к этому, не говоря уже о том, что некоторые секты наносят вполне реальный вред гражданам, их здоровью, имуществу, социальным связям.

– Может ли государство остановить распространение сект и религиозного экстремизма? Какие меры в этом плане должны быть первоочередными?

– Помимо административно-репрессивных мер, необходимых в случае конкретных противозаконных действий со стороны отдельных лиц или групп, основным методом борьбы с религиозным экстремизмом должен быть метод «вытеснения с рынка». Это значит отвлечение основной потенциальной аудитории от религиозных экстремистов и нетрадиционных сектантов. Есть нерешенные вопросы в области законодательства, но на этом я хотел бы остановиться отдельно. Есть проблемы социального неравенства, а также повышения религиозной грамотности населения, об этом мы с вами уже говорили.

Помимо всего прочего, я считаю, что государству следует с большим вниманием и изначальной установкой на поддержку отнестись к процессу формирования мусульманского сектора гражданского общества – мусульманских НПО, СМИ, благотворительных организаций и так далее, кроме политических партий, создание которых по конфессиональному признаку является неконституционным. Данный процесс сам по себе должен рассматриваться как позитивный фактор, как альтернатива вовлечению верующей молодежи в антигосударственную деятельность различными радикальными организациями.

Да и помимо религии, у молодежи должна быть возможность с пользой проводить свой досуг, заниматься саморазвитием. Помните многочисленные спортивные секции, которые существовали в советское время? Это следует восстанавливать на государственном уровне.

– Кстати, о политических партиях. Как Вы относитесь к идее, что Казахстану в будущем понадобятся религиозные политические партии, ведь они тоже являются частью гражданского общества.

– Не хочу заглядывать в далекое будущее, но в настоящий момент лично я не хотел бы появления религиозных политических партий. Помимо прочих соображений, откровенно говоря, я боюсь, что у нас это может превратиться в большой фарс, от которого авторитет религии в обществе только пострадает, а из реальных проблем ни одна не будет в итоге решена.

– Часто можно слышать, что ислам – самая политизированная религия. Это так?

– На эту тему существует много спекуляций. Для нас, казахстанцев, актуально следующее. В исламе сильнее, чем в какой-либо другой религии, выражен мотив социальной справедливости, этот объективный факт может подтвердить любой религиовед. Так, исламская доктрина предусматривает обязанность материально состоятельных членов уммы регулярно делиться частью своего богатства с нуждающимися членами мусульманского общества (зекет). Таким образом, в любом государстве с преобладающим мусульманским населением несправедливое распределение материальных благ может послужить мощным катализатором политизации религиозного сознания.

Кроме того, одним из наитягчайших грехов в исламе считается нечестная нажива за счет других людей. Также тяжким грехом считается исраф – расточительное расходование тех или иных благ, а также то, что в современной социологии называют демонстративным потреблением. Наконец, в исламе существует детально разработанная теологами доктрина о «повелении одобряемого и запрещении осуждаемого», которую часто называют шестым столпом ислама наряду с пятью основными обязанностями верующих мусульман. В приложении к публичной сфере жизни общества это может быть отчасти соотнесено с современным понятием об активной гражданской позиции.

Как видим, исламская доктрина налагает на верующих вполне определенные обязанности не только перед Богом, но и перед обществом. А это означает, что, по сравнению с верующими других конфессий, именно мусульмане более объективно предрасположены к тем или иным формам социальной активности, она вполне может быть конструктивной и созидательной. Очень многое зависит от правильной политики государства, которая должна канализировать такую активность верующих, особенно молодежи, направлять ее в конструктивное русло.

– В последнее время все чаще стали говорить о «просвещенном исламе». Что это за понятие, насколько оно корректно и чем, собственно, отличается «просвещенный» ислам от «непросвещенного»?

– Вопрос гиперделикатный, но я все же постараюсь ответить. Как говорил великий Абу Наср аль-Фараби, образование без нравственности – катастрофа для общества. Слегка перефразируя, можно сказать, что в условиях современного мира религиозность без просвещения, без знаний становится небезопасным явлением в том смысле, что религия, оторванная от знания, очень легко поддается манипулированию со стороны различных недобрых сил, и порой направляется на разрушение вместо созидания. Примеры всем известны.

На мой взгляд, «просвещенный» ислам от «непросвещенного» отличается одним – человеческим фактором. Например, чем обусловлено различие между афганскими талибами и той же турецкой ПСР? В том числе и тем, что костяк движения «Талибан» составили люди, с детства травмированные войной, не получившие полноценного образования, выросшие в условиях перманентной схватки не на жизнь, а на смерть. Напротив, ПСР создали люди образованные, сформировавшиеся в более или менее цивилизованном социуме – вот вам и различие, хотя и те и другие – мусульмане-сунниты.

Ислам афганского дехканина и ислам стамбульского профессора – не одно и то же, несмотря на полное единство догматов веры, и всех базовых предписаний, потому что на их мировоззрение и поведение неизбежно наложит свой отпечаток огромное различие в уровне кругозора, жизненном опыте и так далее. Поэтому, считаю, в правильной интерпретации «просвещенный ислам» – значит «ислам плюс общее просвещение», не более того.

– Наверное, есть и другие трактовки? Некоторые верующие, к примеру, тяжело воспринимают подобные идеи, так как видят в них намек на какие-то недозволенные религией новшества или сомнительно пахнущие компромиссы.

– Конечно, при правильном понимании ислам должен оставаться самим собой, речь не идет о каком-то «новом мазхабе», просто духовное развитие должно идти рука об руку с развитием интеллектуальным, с образованием. Рост религиозности казахстанцев, в том числе мусульман – объективная реальность. Но, помимо адекватной политики собственно в религиозной сфере, мы обязаны сохранить тот интеллектуальный и образовательный потенциал, который унаследовали от Советского Союза, и тогда Казахстан получит на выходе тот самый просвещенный ислам, в котором наше общество остро нуждается.

– А как Вы относитесь к «тенгрианским» версиям националистического дискурса? В последнее время это тоже становится модным, среди представителей современной казахской интеллектуальной элиты можно заметить настороженное отношение к религии в целом и к исламу в особенности. С чем это связано?

– Отчасти это связано с неизжитыми по сей день издержками советского атеистического воспитания, отчасти с той дискредитацией, которой ислам подвергается на международной арене. В связи с этим в общественном дискурсе периодически происходят в том числе «вбросы» неоязыческих идей вплоть до проповеди возврата к тенгрианству. Нередко предметом спекуляций оказывается тот факт, что в целом казахи, как минимум, до XIX века были значительно менее религиозны, чем ряд других тюрко-мусульманских народов, таких как узбеки, татары, уйгуры, турки, азербайджанцы, и в казахской культуре весьма сильны были пережитки доисламских верований. Само по себе это утверждение верно, однако простая констатация этого «медицинского» факта отнюдь не равносильна утверждению, что исламский компонент казахской идентичности не играет принципиально важной роли в наше время. Лично я убежден, что такие неоязыческие течения не имеют будущего. Все-таки столицей Казахского ханства был Туркестан, и одно это стоит многого.

– Буквально недавно некоторая часть общества была взбудоражена вопросом богослужений на казахском языке в православной церкви. Следует ли это понимать, как попытку обращения казахов в православие, и как воспринята эта идея казахским большинством?

– Этот вопрос я бы разделил на три. Если речь идет о преподавании казахского языка православным священникам, то здесь трудно что-либо возразить. Священнослужители любой конфессии – такие же граждане нашей страны, как и все остальные, а потому обязаны знать либо изучать государственный язык. Однако проблему богослужений на казахском языке в православных храмах лично я считаю надуманной. Да, у нас есть некоторое количество этнических казахов, исповедующих православие, но у нас гораздо больше православных украинцев, белорусов, греков… Давайте тогда на всех соответствующих языках проводить богослужение, ведь у нас представители всех этносов равны по закону. Идея православных богослужений на казахском языке, вне зависимости от субъективных намерений ее авторов, воспринимается и будет восприниматься казахским большинством как попытка прозелитизма, тем более, что прецеденты уже имели место в XIX веке, и этот фактор надо учитывать.

Судя по некоторым публикациям, отдельные представители Русской православной церкви в Казахстане действительно не прочь заняться религиозной проповедью в казахской среде. Озвучивалась даже точка зрения, что православной церкви следует перенимать гибкую тактику протестантских миссионеров, чтобы успешнее обращать казахов в православие. Боюсь, авторы таких «проектов» не понимают в полной мере, с каким огнем они играют. Если только вообразить, что такая политика будет активно проводиться, это создаст благодатнейшую почву для антирусской и антироссийской мобилизации, причем на базе религии ислама, чего до сих пор ни разу не было в новейшей истории Казахстана. Тогда станут возможными самые причудливые политические альянсы и самые разрушительные сценарии. Пусть эти горе-миссионеры подумают о своих этнических соплеменниках, русских казахстанцах, как они их «подставляют»! Но я уверен, что подобного рода авантюристические идеи не имеют ничего общего с официальной позицией руководства РПЦ.

– Тимур Анатольевич, можете спрогнозировать, какое значение будет иметь для Казахстана председательствование в Организации Исламской Конференции в этом году?

– Я полностью согласен с мнением своего коллеги Айдоса Сарыма, что председательство Казахстана в ОИК мы должны использовать, прежде всего, для решения своих собственных внутренних проблем, а также с мнением Нурлана Еримбетова, что председательство в ОИК – это намного более серьезная и ответственная задача для Казахстана, чем ОБСЕ. Здесь на первом месте будет не имиджевая составляющая, а практические, жизненно важные для нашей страны вопросы. Прежде всего, это означает, что мы должны выработать свою модель взаимоотношений религии с государством.

– И последний вопрос: как Вы оцениваете качество действующего в Казахстане закона о свободе вероисповедания и религиозных объединениях?

– В вопросе конфессиональной политики наше законодательство является одним из наиболее либеральных в мире. В условиях современного Казахстана это порой порождает неожиданные эффекты, такие, как бесконтрольное проникнов

Guest, 01.03.2016 в 02:53

– И последний вопрос: как Вы оцениваете качество действующего в Казахстане закона о свободе вероисповедания и религиозных объединениях?

– В вопросе конфессиональной политики наше законодательство является одним из наиболее либеральных в мире. В условиях современного Казахстана это порой порождает неожиданные эффекты, такие, как бесконтрольное проникновение на казахстанский «религиозный рынок» миссионеров иных конфессий, а также радикальных течений, выступающих от имени ислама. К примеру, статья 4 этого закона содержит формулировку, согласно которой «никакая религия или религиозные объединения не пользуются никакими преимуществами по отношению к другим». Там же сказано, что государство не финансирует религиозные объединения. В условиях Казахстана такие формулировки «связывают руки» государству, лишая его какой-либо свободы действий по поддержке традиционных конфессий большинства населения, проигрывающих конкуренцию различным религиозным объединениям, активно финансируемым из-за рубежа.

Для сравнения следует внимательно изучить, например, Федеральный Закон России «О свободе совести и о религиозных объединениях», где глава I, статья 4, пункт 1 гласит: «никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной», но не более того. А пункт 3 той же статьи добавляет: «Государство регулирует предоставление религиозным организациям налоговых и иных льгот, оказывает финансовую, материальную и иную помощь религиозным организациям в реставрации, содержании и охране зданий и объектов, являющихся памятниками истории и культуры, а также в обеспечении преподавания общеобразовательных дисциплин в образовательных учреждениях, созданных религиозными организациями в соответствии с законодательством Российской Федерации об образовании».

Очевидно, что такая постановка вопроса в большей степени отвечает национальным интересам государства. Казахстанский закон о свободе вероисповедания и религиозных объединениях нуждается в серьезной доработке. Заранее предвидя возражения, хочу особо подчеркнуть, что речь идет о поправках на законодательном уровне, а НЕ на конституционном.

– Но ведь к этому закону пытались внести поправки еще в феврале 2009 года, однако они были отклонены.

– Эти поправки были плохи, так как в основном предполагали запретительно-ограничительные меры, и не давали государству большей свободы действий. Если бы закон был принят в таком виде, то на первых порах он бы осложнил жизнь различного рода миссионерам, но впоследствии больно ударил по развитию гражданского общества в Казахстане, в том числе по мусульманским общественным организациям, о степени «традиционности» которых стал бы судить неизвестно кто и по каким критериям, особенно в нашем религиозно неискушенном обществе, где «ваххабитом» могут в шутку (пока что) назвать любого, кто держит оразу. Поэтому считаю, что этот законопроект был отклонен вполне заслуженно. Поправки в законодательство нам нужны, но они должны быть совсем другого характера.
Беседовала Торгын Нурсеитова

Guest, 01.03.2016 в 02:54

В Казахстане также имеют распространение следующие нетрадиционные религии: Бахаи, Общество сознания Кришны, Вайшнавы, Церковь объединения, Церковь последнего завета, Движение Нью Эйдж, сатанисты.
Деятельность Церкви Сатаны зафиксирована в Алматы, в г. Сарань Карагандинской области и ряде других городов. По неофициальным данным, в республикедействует около пяти сатанинских общин, количество членов которых исчисляется несколькими сотнями. При этом в отличие от России единого духовного центра у них нет. Предполагается, что именно сатанисты осквернили Бурундайское кладбище (Алматинская обл.) в мае 1997 г.
Кроме этого, в республике действуют также "Трансцендентальная медитация", "Общество Шри Чинмоя", "Церковь саентологии". К религиозному движению следует отнести и "Ивановство", так как помимо обливания водой, там еще и молятся Иванову, считают его бессмертным, богом. Отметим, что Ивановство распространилось в республике во многом благодаря поддержке жены Президента С. Назарбаевой, которая является активным членом Алматинской общины ивановцев. В настоящее время многие бывшие ивановцы присоеденились к харизматическим общинам республики.
Таким образом, следует сказать, что за исключением таких конфессий, как лютеранство, меннонитство и иудаизм, все остальные, существовавшие ранее на территории республики, усилили свои позиции. К ним присоединились и новые для Казахстана вероучения. В то же время, по нашему мнению, большинство вновь появившихся конфессий уже исчерпали резервы дальнейшего роста. Это объясняется рядом причин, среди которых можно выделить следующие: 1) уменьшение финансирования со стороны западных миссионерских организаций; 2) исчезновение "новизны" для возможных неофитов; 3) обещанные ими чудеса и исцеления происходят крайне редко, что приводит верующих к разочарованию и отходу от этих общин; 4) контрпропагандистская кампания традиционных для Казахстана конфессий, которые в настоящее время активно осуждают нетрадиционные конфессии в проповедях, на страницах религиозной и светской печати; 5) отождествление национального и религиозного в обыденном сознании. Казах - значит мусульманин, русский - православный и т.п.

Грекулов Е.


ПРАВОСЛАВНАЯ ИНКВИЗИЦИЯ В РОССИИ
Насильственное насаждение православия среди народностей России


Самодержавие — этот, по словам В. И. Ленина, «самый реакционный и варварский строй»1, проводило среди народов окраин России политику национально - политического, социального и культурного угнетения. Верной помощницей самодержавия в его реакционной политике на окраинах была православная церковь. Угнетение нерусских народов, их русификация, а также колониальные захваты сопровождались насильственным обращением населения в православие. Это было одним из средств колониальной политики самодержавия.
Еще в XIII-XIV ее. новгородские выходцы, утверждая свою власть в Вятском крае, насаждали христианство мечом и огнем, не останавливаясь перед уничтожением местных народов, не желавших креститься. Делалось это при помощи духовенства, следовавшего за завоевателями в новые места. Грамота 1452 г. митрополита Ионы вятскому духовенству красноречиво рассказывает, как внедрялось христианство среди нерусских народов Вятского края. Священники, по признанию митрополита, перемучили много людей, переморили, в воду пометали, сжигали в избах мужчин, старцев и малых детей, выжигали глаза, младенцев сажали на кол и умерщвляли. Расправляясь с такой жестокостью с нерусскими народами, не желавшими креститься, инквизиторы угрожали им еще «великой опалой» от государя и «конечным извержением без милости» от церкви. Митрополит не осуждал духовенство за зверскую расправу с нерусскими народами. Он предостерегал только, что кровавый террор по отношению к народам, не желавшим принять православие, может вызвать ненависть их к духовенству и нанести ущерб церкви2.
В Казанском крае христианизация началась со второй половины XVI в., вскоре после завоевания Казани здесь были основаны монастыри. Над татарами, противившимися крещению, совершалось дикое насилие: их сажали в тюрьмы, у них отбирали земли, их выселяли из деревень, заставляли жениться на русских женщинах, держали в цепях. При этом церковники не скрывали, что их цель — «народ от татарской веры отучить и остращать».
Насильственное крещение проводилось при колонизации Поволжья и Сибири в XVII в. Правительство вместе с духовными властями стремилось привлечь на свою сторону феодальную верхушку, обещая ей в случае крещения разные льготы. У мурз, не желавших креститься, отбирались поместья с православными крестьянами, они лишались права распоряжаться ими. Крестьянам при переходе в православие предоставлялись некоторые льготы на шесть лет. Упорствующих превращали в крепостных. Но и крещение не освобождало нерусские народы от крепостного и национального гнета. Их порабощали одинаково русские помещики. Крестьяне пытались жаловаться на притеснения со стороны помещиков и духовенства, но за «челобитья» их заключали в тюрьмы, били кнутом, убивали. В свою очередь и крестьяне, борясь с насильственной христианизацией, разрушали монастыри и церкви, избивали наиболее ненавистных им священников, некоторых даже убивали, поднимали массовые восстания.
В Сибири среди остяков и вогулов огнем и мечом действовал сибирский митрополит Филофей Лещинский. Этот инквизитор разрушал нехристианские кладбища, рубил и сжигал капища, возводя вместо них часовни, силой обращал сибирские народы в православие, угрожая в случае отказа смертью. Вогулы и остяки отвергали попытки церковников задобрить их льготами по уплате ясака и подарками. «Лестью хотите отвратить нас от древней нашей веры, разорить и уничтожить нас, — говорили они. — Головы свои положим, но этого не допустим»3. Несмотря на сопротивление местных народов, Филофей обратил в православие свыше 40 тысяч человек. В качестве одной из приманок для крещения применялось освобождение новокрещен от наказания за совершенные ранее проступки. Например, в 1723 г. за нежелание принять участие в переписи марийцы были приговорены к нещадному наказанию. Чтобы избежать наказания, 545 крестьян - марийцев согласились креститься4. Однако крестьяне — новокрещены не хотели посещать церкви, выполнять церковные обряды. В ответ на жесточайшие наказания крестьяне сжигали церкви и дома священников, поднимали восстания. Таковыми были, например, …булавинское восстание 1707-1708 гг., восстание березовских вогулов и остяков 1707 г. и др. Восстания потерпели поражения, и многие татары, башкиры и другие народы нерусской национальности, захваченные в плен, были приговорены к смерти. Спасая свою жизнь, башкиры и другие народы соглашались перейти в православие. За обратный же переход в мусульманство их сжигали на кострах как вероотступников.
В 1735г. в районе Екатеринбурга на Урале вспыхнуло восстание башкир, вызванное социальным гнетом и насильственным крещением. После разгрома восстания многие участники были казнены, многие сосланы в каторжные работы, башкирские деревни были разорены до основания. Расправляясь так жестоко с восставшими, правительство и церковь обещали пощадить жизнь тем из них, кто примет православие. Многие восставшие шли на это, хотя продолжали относиться враждебно к православию и его служителям. Среди крестившихся поневоле был и башкир Тойгильда Жуляков, вскоре перешедший вновь в мусульманство. Тойгильду обвинили в том, что он, приняв мусульманство, «богу, закону его... учинил великое противление и ругательство». Его привезли в Екатеринбург, и здесь, на площади, по распоряжению главного командира уральских, сибирских и казанских заводов В.Н. Татищева, на страх другим в присутствии всех новокрещен сожгли. Детей Тойгильды наказали розгами и раздали в русские семьи5. В июне 1740 г. за переход в мусульманство сожгли известного рудознатца казака Исаева. Перед смертью он заявил, что знает, где находится серебряная руда. Это ему не помогло: в назидание другим Исаев был сожжен6.
В башкирских восстаниях 1745 и 1755 гг. против феодально-крепостнического гнета, осложненного еще национальными притеснениями, также наблюдался протест против насильственной христианизации. В воззваниях предводителя восстания 1755 г. Батырши указывалось на невыносимое положение мусульман, на тяжелые условия работы на заводах. Батырша призывал насильственно крещенных башкир выступать заодно с «истинными мусульманами»7.
Для расширения миссионерской деятельности православной церкви в 1738 г. при свияжском Богородицком монастыре была организована Новокрещенская контора. Она ставила своей целью «умножение христианского закона» среди мусульманского населения Поволжья «для вятщего утверждения в вере». Это была настоящая инквизиторская организация. Наделенная большими полномочиями, контора насаждала православие среди народов нерусской национальности не стесняясь в средствах. Новокрещенская контора действовала до 1764 г., т.е. 26 лет, и за эти годы вызвала всеобщую ненависть и возмущение. Посылаемые в татарские и башкирские деревни священники-миссионеры, эти, по словам В. И. Ленина, «жандармы во Христе» под видом «спасения неверных душ» проводили политику угнетения нерусских народов. Они заставляли их креститься, подвергали смертельным побоям, разоряли их хозяйства, а доносчиков награждали. Руководивший Новокрещенской конторой архимандрит Сильвестр старался оправдать кровавый террор, проводившийся его инквизиторами. Но возмущение деятельностью Сильвестра было так велико, что Синод был вынужден назначить вместо него другого. Не лучше был и новый инквизитор Лука Конашевич. Он разрушал татарские мечети, на их месте строил церкви, подвергал татар-мусульман жестоким наказаниям, заточал в тюрьмы, разорял их дома и деревни. Синод поддерживал своего ставленника, проклиная мусульман и мусульманское учение, называя Магомета «самым студным лживым пророком» (указ от 24 декабря 1750 г.). Деятельность Луки Конашевича вызвала глубокое возмущение. Татары писали в своих жалобах, что если их будут и дальше принуждать креститься, они оставят свои дома и деревни и уйдут в леса. Луку Конашевича перевели в Белгород епископом, но память об этом жестоком инквизиторе осталась надолго. В народном предании рассказывается, что Лука Конашевич стремился всех татар превратить в русских и что по жалобе татар министры осерчали на него и сослали в Сибирь8.
Не меньшее возмущение вызвала деятельность другого представителя Синода, стоявшего во главе Новокрещенской конторы, епископа Дмитрия Сеченова. Татары и башкиры жаловались, что Сеченов силой принуждал их креститься, погружая в купель связанными, держал многих в тюрьме под караулом в кандалах и колодках и подвергал мучительным побоям. Действуя на основании указа Синода от 14 февраля 1743 г., Сеченов сжигал мусульманские кладбища и молельни, разорял крестьянские дома, рубил в них окна и двери, выламывал печи. В результате крестьяне пришли «в конечное разорение». С такими же жалобами обращались чуваши Ядринского и Курмышского уездов на инквизитора игумена Неофита, на курмышского протопопа Куприяна и др.9, но эти жалобы успеха не имели: Синод своих инквизиторов не давал в обиду. Действуя огнем и мечом, Сеченов за один год сумел обратить в православие свыше 17 тысяч татар. Его перевели в Нижний Новгород, и здесь за четыре года он заставил принять православие более 30 тысяч человек. За свою «деятельность» и за поддержку Екатерины II во время дворцового переворота этот инквизитор был щедро награжден: он получил в личное владение тысячу душ крепостных, богатые денежные подарки и стал первоприсутствующим членом Синода10.
Центром насильственной христианизации татар был также казанский архиерейский дом, которому в середине XVIII в. принадлежало до четырехсот населенных пунктов.
Пропаганда ислама и тем более обращение в мусульманство запрещались под страхом смерти. Нельзя было строить новые мечети, старые же разрушались. Только при епископе Луке Конашевиче за 1738-1758 гг. из 536 мечетей Казанской губернии было разрушено 418. В Сибири из 133 мечетей осталось 3511. Детей татар и башкир, обратившихся в ислам, отбирали у родителей и раздавали новокрещенам. На татар и чувашей миссионеры напускали воинские отряды — «обжорные команды», которые разоряли их постоями, чинили всяческие обиды. Крестившимся крестьянам нерусской национальности предоставлялись некоторые льготы: они освобождались от холопства, от уплаты податей (на три года), ими не могли более распоряжаться неправославные помещики. Зато подати некрещеных крестьян возрастали, что делало их положение еще более тяжелым. Крестьян - новокрещен поселяли в одном месте, некрещеных же татар выселяли, разоряя их хозяйство. На землях некрещеных татар организовывались новые монастыри — Спасо- Юнгинский, Седмиозерский, Раифский и др.
Протесты крестьян-мусульман против деятельности духовенства принимали различные формы: это были жалобы на священников в Синод и к правительству, восстания, в которых протест против насильственной христианизации сочетался часто с протестом против феодально-крепостнического гнета. Кроме того, крестьяне-мусульмане непосредственно расправлялись с ненавистными им священниками, избивали и убивали их. Бывали случаи, когда крестьяне обращались за помощью к мусульманам, жившим за рубежом.
В 1751 г. татары подали жалобу на «несносные обиды», чинимые им митрополитом Сильвестром. Они писали, что Сильвестр крестил их насильно, держал их в оковах на монастырском дворе, вместе с женами и детьми, морил голодом, пока они не согласятся креститься. В Царевококшайском уезде крестьяне деревни Кошки обложили соломой избу, где находился с командой поп Георгий Давыдов, и подожгли ее. Миссионера спас подоспевший воинский отряд. В Вятской провинции крестьяне избили иеромонаха Вениамина Григоровича; его с трудом освободила из рук крестьян конвойная команда. Восставшая мордва убила миссионера Алексея Мокеева и пыталась убить также Дмитрия Сеченова. С дубьем и цепами напали чуваши на протопопа Георгия Давыдова12.
Царские чиновники, борясь с массовым бегством и возмущениями крестьян нерусской национальности, в некоторых случаях пытались обуздать духовные власти, руководившие христианизацией. Так, в 1751 г. оренбургский губернатор просил Сенат запретить священникам крестить башкир силой, а также отсылать их в тобольскую консисторию. Он писал, что деятельность миссионеров разоряет башкир и наносит большой вред интересам помещиков и государства. С такими же требованиями обращались и уральские заводчики, так как бегство работных людей и насильственные меры духовенства неблагоприятно отражались на заводских работах. Правительство было вынуждено прислушаться к этим жалобам. В Казанскую губернию послали с особыми полномочиями подполковника Свечина и поручили ему проверить на месте причины разорения татар. В своем «Экстракте» о разорении крестьян, «восприявших закон греческий не по желанию, а по принуждению», Свечин писал, что священники-миссионеры ездили будто бы учить новокрещен закону божьему, на самом же деле собирали с новокрещен деньги, требовали продукты и пушнину, делали «прицепки» за незнание молитв, под угрозой ареста вымогали деньги. Чтобы заставить татар креститься, миссионеры рубили в крестьянских домах окна и двери, ломали печи, «без всякого милосердия» избивали плетьми, заковывали в кандалы, отправляли в тюрьму на тяжелые монастырские работы13.
Доклад Свечина дал яркую картину ужасающего произвола и притеснений крестьян в связи с насильственной христианизацией. Грубо русификаторская политика и христианизация населения создавала почву для народных волнений. Опасаясь повторения крестьянских восстаний, правительство было вынуждено в апреле 1764 г. закрыть Новокрещенскую контору и перейти к более тонким методам христианизации и обрусения населения. С башкир и татар сложили недоимки, родителям вернули отобранных у них детей, попам-миссионерам предложили применять более мягкие меры для побуждения населения к крещению. Закрытие Новокрещенской конторы не приостановило, однако, насильственного обращения крестьян нерусской национальности в христианство и беззастенчивый грабеж со стороны миссионеров. В 1765 г. Синод был вынужден отметить, что миссионеры-священники ездили по новокрещенским жительствам с женами и детьми, собирали с крестьян деньги, скот, овчины, холсты и всякую живность. Новокрещены, не имея никакой защиты, отдавали миссионерам все, что те требовали, и совершенно разорялись 14. За время существования Новокрещенской конторы было обращено в христианство 409864 человека — цифра по тому времени огромная 15.
Такими же кровавыми действиями отметили свой миссионерский путь и другие «просветители»: Стефан Пермский, Трифон Вятский, Гурий Казанский, Софроний Иркутский и др. Несмотря на их жестокость, церковь причислила этих инквизиторов к лику святых и заставила чтить как «угодников божьих». Духовенством распространялись легенды, будто кровавый террор миссионеров осуществлялся по божьей воле.
Татары, башкиры, чуваши и другие нерусские народы ненавидели православное духовенство за насильственную христианизацию, за поборы, за помощь, которую оно оказывало правительству в деле национального угнетения. Эта ненависть с особой силой проявилась во время крестьянской войны 1773-1775 гг. под предводительством Емельяна Пугачева. Крестьяне уничтожали церкви, убивали особо ненавистных им священников. Они оставляли навязанное им силой православие и возвращались к вере отцов. По официальным далеко не полным данным, во время восстания Пугачева было убито 237 церковников и членов их семей и сожжено свыше 60 церквей16. Удмурты, чуваши, башкиры, татары просили Пугачева избавить их от гнета священников. Пугачевский атаман Герасим Иванов по просьбе крестьян сжег дом сунгулеевского священника на Урале; в селе Нохмачи священника повесили, а его дом сожгли. После взятия восставшими Ижевского завода в селе Сретенском удмурты повесили весь притч, а церковь разграбили. Мордовцы села Кангуш Краснослободского уезда Тамбовской губернии избили священника Алексея Васильева, говоря при этом: «Не мешай нам, поп, молиться по-нашему»17. Удмурты также отказывались выполнять церковные обряды, платить поборы за требы и расправлялись со священниками. В виде протеста против христианизации удмурты возвращались к прежней «идолопоклонной» вере. В феврале 1774 г. новокрещенные удмурты, собравшись в селе Сретенском, решили послать к Пугачеву депутацию и просить его закрыть Ижевский завод, а им разрешить быть по-прежнему в идолопоклонной вере18.
Гнев народных масс обращался также против монастырских властей и монастырей, основанных на территории Мордовии для закрепощения мордовского народа и усиления феодально-крепостнического гнета. Особенную ненависть мордвы вызвали власти Пудожского монастыря, захватившего крестьянские земли. Этому монастырю принадлежало более двух тысяч крепостных крестьян.
Принудительное крещение нерусских народов продолжалось и в XIX в. Оно использовалось как средство колониального угнетения и русификации. Духовенство продолжало обирать народ. По словам Магницкого, бывшего в то время попечителем казанского учебного округа, православное духовенство стремилось попасть в чувашские селения с не меньшим энтузиазмом, чем европейцы в Бразилию: здесь можно было обогащаться за счет нерусских народов.
Центром русификаторской деятельности духовенства среди народов Поволжья было «Братство святого Гурия», основанное в 1867 г. Это братство получило свое название по имени епископа Гурия, жестокого инквизитора, действовавшего среди татар в интересах русификаторской политики самодержавия. Братство святого Гурия старалось уничтожить национальное единство татар и воспитать их в духе православия и покорности самодержавию. Открывая свои школы, братство делало их опорными пунктами для борьбы против мусульманства и других религий нерусских народов, для борьбы с национальной культурой.
На Кавказе русификаторскую политику самодержавия проводило основанное Синодом в 1860 г. «Общество распространения христианства». Общество располагало целой армией миссионеров, этих, по словам В.И. Ленина, «новейших инквизиторов», «душителей религиозной свободы». Общество насаждало всюду свои школы, строило церкви, внедряло православие не только проповедью, но и силой оружия, прибегая к содействию местной администрации. Оно добивалось обрусения нерусских народов, слияния их с русскими. Национальная культура и национальный язык изгонялись. Служители культа презрительно называли национальный язык «вымирающим наречием».
Очагами колонизации и христианизации на Кавказе были также Пицундский, Новоафонский, Драндский монастыри, основанные с этой целью в 70-80-х годах XIX в.
Церковники с презрением относились и к марийцам, называя их «темным черемисским царством». Они говорили, что задача церкви — «просветить этот полуязыческий мир светом христианской религии, слить его... в одно целое с Россией»19. С этой целью духовенство душило ростки национальной культуры, изгоняло из школы национальный язык, подачками и силой обращало народ в православие.
В Карелии священники говорили, будто карелы находятся на пути к вырождению и неспособны к самостоятельному государственному и культурному развитию, поэтому национальную культуру должны заменить православие и русская культура.
Отражая мнение правительства и духовенства, начальник Уфимского жандармского управления в отчете за 1902 г. писал о башкирском коренном населении Уфимской губернии: «В культурном отношении это инородческое население находится в высшей степени с грубыми невежественными нравами и обычаями..... башкиры на пути вырождения, с явными признаками дегенерации». Этот документ, отражавший политику царизма к народам нерусской национальности, был приведен М. И. Калининым на чрезвычайном всероссийском XVII съезде Советов.
Епископ Вениамин, занимавшийся обрусением народов Севера, говорил: «Православие должно вести борьбу не просто с чужой верой, но и с чужой национальностью... чтобы сделать их (т. е. северные народы — Е. Г.) не только по вере, но и по национальности русскими»20. С этой целью миссионеры силой отбирали детей у родителей и отвозили их в церковные школы, где пытались привить им то, что они называли русской культурой. Но дети, как отмечал миссионер Никандр, «тосковали по родным местам... хирели и умирали»21.
С «просветительной» деятельностью жандармов в рясах среди нерусских народов хорошо познакомился А. И. Герцен, когда он был в ссылке в Вятской губернии. Герцен писал о чудовищном произволе и хищничестве чиновников и попов среди этих народов: «Настоящий клад для земской полиции — это вотяки, мордва, чуваши: народ жалкий, робкий, года через 2-3 исправник или становой отправляется с попом по деревням ревизовать, кто из вотяков говел, кто нет и почему нет. Их теснят, сажают в тюрьму, секут, заставляют платить требы»22.
В результате насилия за 1881-1894 гг. в православие было обращено 129 тысяч человек нерусской национальности23. Об усилении насильственного крещения говорили и на миссионерских съездах. Первый съезд «темных инквизиторов», как называли миссионеров, состоялся в Казани в 1885 г. На этом съезде присутствовали архиереи всех тех губерний, где было нерусское население. Съезд имел одну цель: разработать меры по внедрению православия, подготовить к этому жандармов в рясах. Второй миссионерский съезд, собравшийся в Москве в 1891г., отразил агрессивную политику духовенства по отношению к нерусским народам. Еще более воинственно было настроено духовенство на третьем миссионерском съезде (Казань, 1897г.). Этим съездом руководил помощник обер-прокурора Синода Саблер. Он назвал православие «краеугольным камнем самодержавия». На этом съезде «опричники духовенства» — миссионеры требовали усиления полицейских репрессий по отношению к тем, кто отказывался принять православие, кто пытался бороться за свободу совести. Духовные власти не могли больше сжигать на кострах и гноить в тюрьмах сторонников ислама и других религий, как это они делали раньше. Но на стороне этих опричников был административно-полицейский аппарат самодержавия, они использовали школу и печать, изгоняли национальный язык, пытались уничтожить национальную культуру.
Насильственная христианизация и русификация вызвали массовый протест народных масс. Этот протест выражался в различных формах: крестьяне не давали средств на содержание духовенства, не посещали церкви, не соблюдали церковных обрядов, они избивали и убивали особо ненавистных им священников и монастырские власти. Одной из форм протеста было массовое отпадение от православия, несмотря на репрессии со стороны духовенства и полиции. Отпадение от церкви приняло особенно большие размеры в 80-х годах XIX в. в Казанской и других губерниях, населенных татарами. Обер-прокурор Синода Победоносцев вынужден был признать, что крестьяне, оставлявшие православие, по своему духу и обычаю с православием не имели ничего общего. Массовое отпадение от православия и отказ от выполнения церковных обрядов вызвали усиление репрессий со стороны правительства и церкви. В конце XIX и начале XX в. были организованы процессы против тех, кто не желал оставаться в рядах официальной церкви. У удмуртов вырубались их священные рощи, отбирались дети, которые затем помещались в монастыри для воспитания в православном духе; устраивались погромы, избивались те, кто хотел верить по-своему; крестьян подговаривали составлять приговоры о выселении из деревень неугодных духовенству лиц. Такая деятельность духовенства встречала сопротивление народа. Так, в 1901 г. по требованию сарапульского епископа Владимира полицией была вырублена в деревне Ерыксы священная роща. Местные крестьяне-марийцы оказали при этом сопротивление, обратили в бегство священников и полицейских. Для «усмирения» крестьян был послан полицейский отряд, в результате столкновения было ранено 25 человек, а одного крестьянина убили24.
Жестокие меры по насаждению православия среди народов нерусской национальности вызвали резкое осуждение со стороны прогрессивных элементов русского общества. В повести Ф. Решетникова «Подлиповцы» автор, рассказывая о пермяцкой деревне Подлипной, с негодованием говорит об инквизиторской деятельности православного духовенства. Он отмечает, что крестьяне приняли православную веру лишь тогда, когда последовали карательные меры, и что для них православный поп и становой в сущности одно и то же. При появлении того и другого они «прячутся в домах и запирают двери». В повести Н. Лескова «На краю света» и в очерке «Сибирские картинки XVIII в.», основанном на документальных материалах, автор показал миссионерскую деятельность сибирского архиепископа Нила, насаждавшего православие среди народов Севера.
После подавления революции 1905 г. гонения на неправославные и нехристианские религии, особенно на ислам и сектантство, усилились. Духовное ведомство расширило сеть церковно - приходских школ и попечительств, воинствующая пропаганда православия велась также через церковные собрания. В помощь жандармам в рясе были привлечены реакционные и черносотенные элементы, их организации возглавлялись духовенством. Духовенство боролось также с национально - освободительным движением и с этой целью усилило деятельность миссионерских организаций. В 1910 г. совещание миссионеров, этих гонителей веры и душителей религиозной свободы, возглавил председатель совета министров Столыпин. Совещание разработало целую программу по укреплению христианства и по борьбе с мусульманством. В том же году миссионеры собрались на очередной съезд в Казани. «Темные инквизиторы» добились на этом съезде принятия суровых мер против неправославных. Административные органы содействовали им в подавлении свободы совести и стремления к национальной самостоятельности.
В свою очередь и представители мусульманской религии проявляли нетерпимость по отношению к тем, кто исповедовал другую религию, особенно к русским.
1. В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 24, стр. 59. 90
2. АИ, т. I, № 261
3. П. Буцинский. Крещение остяков и вогулов при Петре I. Харьков, 1893, стр. 71.
4. ПСЗ, т. VII, № 4254.
5. «Русская старина», кн. X, 1878, стр. 309 - 312.
6. С. И Викторовский. История смертной казни в России. М, 1912, стр. 204.
7. Е. Малов. О Новокрещенской конторе. Казань, 1878, стр. 172.
8. Е. Малов. Указ. соч., стр. 165.
9. Н. Б. Никольский. Распространение христианства среди нижегородских чуваш до 1764 г. — «Живая старина», вып. 1 - 2, 1915, стр. 127.
10. Е. Малов. Указ. соч., стр. 60.
11. И. Дубровин. Пугачев и его сообщники, т. I. СПб., 1884 стр. 364.
12. И. Дубровин. Указ. соч., т. I, стр. 50 - 56.
13. «Пугачевщина». Сборник документов, т. II. M. 1926 - 1931, стр. 3-5.
14. Там же, стр. 27.
15. Е. Малов. Указ. соч., стр. 203.
16. «Сборник отделения русского языка и словесности Академии наук», т. XV, 1876, стр. 14 - 16.
17. «Исторический вестник», т. XVIII, 1884, стр. 131
18. П. Н. Луппов. Христианство у вотяков. СПб., 1899, стр. 316, 320.
19. А. Трефилов. Очерки по истории дореволюционной марийской школы. М., 1951, стр. 198.
20. А. Базанов. Миссионеры и миссионерские школы на севере. Л., 1936, стр. 9.
21. А. Базанов и Н. Казанский. Школы на крайнем севере. Л., 1939, стр. 48.
22. А. И. Герцен. Сочинения, т. VIII. М., 1956, стр. 562.
23. «Обзор деятельности духовного ведомства православного исповедания за время царствования Александра III». СПб., 1894.
24. А. И. Бобрищев - Пушкин. Суд и раскольники - сектанты. СПб., 1902, стр. 106 - 107.

Guest, 01.03.2016 в 02:55

http://www.kuzbassislam.ru/news-1811.html
Бо¬рис Ель¬цин не¬задол¬го до сво¬ей кон¬чи¬ны при¬нял Ис¬лам
http://www.liveinternet.ru/users/panzir56/post114821013/
Ельцин
http://echo.msk.ru/programs/razbor_poleta/1239336-echo/
Джемаль
=
http://geydardzhemal.livejournal.com/
Джемаль

Guest, 01.03.2016 в 02:58

О религии казахов и киргизов
Мусульманство было принято киргизами в качестве официальной религии в 1636 г., а казахами - несколько позже, в XVIII веке. Однако реальная популярность ислама у обоих народов была невелика. Так, казахи еще в 1762 г. обращались к Екатерине II с просьбой "оградить их от пропаганды ислама и обратить в православие"; подобные просьбы повторялись неоднократно в течение следующего века. О необходимости и возможности обращения казахов и киргизов в христианство писали в разное время Ч.Ч. Валиханов, Н.А. Красовский, В.А. Липский, Т. Тихонов и т.д…В.А. Липский доказывал необходимость христианизации этого народа. Однако как царское правительство, так и Православная Церковь, заняли четкую и однозначную позицию: казахи и киргизы должны оставаться мусульманами. За исключением отдельных миссионеров-одиночек, действовавших на свой страх и риск, безо всякой государственной или церковной поддержки, никаких попыток христианизации кочевников предпринято не было.
Национальное возрождение киргизов сопровождалось возрождением религиозным: так, в Киргизии количество мечетей возросло с 22-х (по другим данным - 33-х) в 1985 г. до 2.200 в 1995 г., сам Акаев совершил хадж в Мекку, в Ошском университете открылся теологический факультет. Более того, при принятии новой Конституции Киргизии (5 мая 1993 г.) поднимался вопрос о включении в нее положения о том, что необходимо "придерживаться нравственных ценностей ислама".
В то же время, с 1990-1991 гг. стало расти количество киргизов, склонных к принятию христианства в его евангелических формах. Никогда ранее евангелические церкви (которые до 1988 г. действовали свободно лишь в 1905-1917 гг.) не имели возможности влиять на кочевые народы. Теперь же такая возможность у них появилась, и она довольно успешно реализуется. Так, отдельные киргизы пошли в евангельские христианские церкви уже в 1987-1988 гг., т.е. с началом религиозного возрождения как такового.
Уже в 1992 г. во время поездки в Таласскую область Киргизии я видел во многих домах информаторов Библию на киргизском языке, отпечатанную в Стокгольме. Тогда я не принял это всерьез, но уже с осени 1993 г. до меня стало доходить все больше информации о массовой христианизации киргизской и казахской молодежи. Наиболее информативным оказался доклад сотрудницы КГУ (и КЦИМа) А.С.Табышалиевой в соавторстве с Д.Э.Шукуровой, прочитанный на конференции "Ислам и народная культура" в Москве весной 1994 г.
После этого я принял решение заняться данной проблемой самостоятельно, для чего мной были предприняты поездки в Чуйскую и Таласскую области Киргизии и г.Тараз (до января 1997 г. - Джамбул) в Казахстане. Они продолжались соответственно с 23 ноября по 20 декабря 1995 г. и с 1 октября по 2 ноября 1997 г. Были обследованы более 30 церквей и молельных домов евангелических христиан, православных храмов, мечетей и получена достоверная информация об аналогичных заведениях в различных районах Киргизии, а также Казахстана. Было опрошено 96 информаторов, в первую очередь, священнослужителей и прихожан как евангельских церквей, так и других религиозных учреждений.
Наибольший успех среди киргизского и казахского населения имеют свидетели Иеговы: так, их конгресс в Бишкеке 10 декабря 1995 г. собрал 2.437 человек (как мне любезно сообщил один из старейшин), из которых киргизы составляли примерно 1/10; в сентябре 1997 г. в Бишкеке на их конгресс, проходивший на стадионе, собралось до 7.000 человек, из них до 1.000 киргизов. В Таразе на областные собрания приходит до 3.000 человек, свыше половины которых - казахи.
В городах Северной Киргизии эта церковь также собирает сотни прихожан. В Бишкеке у них 12 собраний, в Сокулуке - три, есть в Караколе, Токмаке, Канте, Таласе, немного - в Горной Киргизии.
Второе место занимают евангельские христиане-баптисты (ЕХБ): именно они собирают в столице наибольшее количество прихожан-киргизов. Мне довелось присутствовать на киргизских молитвенных собраниях ЕХБ.
Баптистская церковь в Киргизии имеет давнюю историю: она возникла здесь в 1880 г. и, не считая нескольких предвоенных и военных лет, все время существовала легально. Однако прихожане-киргизы стали в ней появляться только в последние 5-6 лет. В настоящее время церковь ЕХБ имеет по всей Киргизии 3.000 постоянных членов и примерно в 10 раз большее количество прихожан. Соотношение постоянных членов и прихожан, по словам одного из пресвитеров, примерно 1:10, по Бишкеку этот коэффициент несколько выше, по провинции - ниже. В целом, число прихожан ЕХБ в последние годы не растет, а то и уменьшается, но это происходит за счет эмиграции славянского и особенно немецкого населения; количество же прихожан-киргизов увеличивается непрерывно.
В последнее время начали организовываться евангельские церкви на киргизском языке. Впрочем, известно, что евангельское (протестантское) христианство изначально выступало за проповеди на родном языке вместо непонятной латыни, принятой у католиков; не исключено, что в этом же - одна из причин того, что евангелическое христианство успешно конкурирует с исламом, который практикует богослужение на столь же непонятном арабском (тут автор неправ, т.к. богослужение везде в мечетях ведется на языке коренных народов и на русском, и только короткие суры Корана сначала зачитываются на языке оригинала, а затем сразу переводятся на язык коренного народа и на русский).
Баптисты организовали молитвенные собрания на киргизском языке еще в 1991 г. Сейчас на эти собрания, проходящие по воскресеньям, собирается до 200 прихожан-киргизов со всего Бишкека, подавляющее большинство которых составляет (процентов 95) - молодежь.
В Таразе казахская церковь насчитывает до 150 чел., в Таласской области Киргизии представителей титульной нации меньше: в Ак-Дебе (быв.Орловка) - до 70, в самом Таласе - до 30, в других местах - по нескольку человек.
В декабре 1995 г. киргизское отделение организовала Церковь Иисуса Христа (ЦИХ). На собрания ЦИХ в Бишкеке приходит от 800 до 1.000 человек, примерно 1/10 часть которых -киргизы. К осени 1997 г. киргизское отделение ЦИХ увеличилось до 150 человек. ЦИХ имеет отделения также в Канте (30 чел.), Караколе (30), Чолпон-Ате (20-25), Оше, Таласе.
Большим влиянием пользуется Объединенная Церковь Христиан Веры Евангельской (ОЦХВЕ), т.е. пятидесятники. В Чуйской долине их отделения имеются практически во всех населенных пунктах по Чуйскому тракту и севернее; кроме того, есть они в Чолпон-Ате (Прииссыккулье), Таласе, в приграничных с Киргизией районах Казахстана - в Алма-Ате, Таразе, Мерке, Жанатасе; в Южной Киргизии - в Кара-Куле, Таш-Кумыре, Майли-Суу, Кок-Янгаке, Джалал-Абаде, Оше; в Ферганской долине - в Андижане, Фергане. В с.Беловодское, в Чуйской долине, живет Среднеазиатский епископ ОЦХВЕ.
В Токмаке насчитывается около 300 членов ОЦХВЕ, не считая прихожан; из них киргизов - человек 25-30. Еженедельно обращается в эту веру от 2 до 5 человек. В Бишкеке - 25 членов церкви являются представителями киргизской национальности, т.е., учитывая все это, можно сказать, что количесвто прихожан-киргизов не менее 250 человек. В Беловодском и Бишкеке созданы киргизские церкви.
Заслуживают внимания еще две церкви. В июле 1995 г. в Бишкеке зафиксирован христианский миссионерский центр "Благодать" ("Grace"), созданный при поддержке США и Южной Кореи. В Бишкеке его влияние пока очень ограничено - 20-30 человек, из них два-три киргиза. Однако эта церковь, по словам ее служителей, пока не начинала серьезной работы в Киргизии; зато они добились громадных успехов в соседнем Казахстане, где казахская молодежь идет на их молитвенные собрания сотнями и тысячами (Алма-Ата, Караганда). То, что проделано в соседнем Казахстане, титульное население которого так близко к киргизам, вполне может иметь успех и в Киргизии.
Вторая церковь, заслуживающая внимания - протестантская евангельско-христианская церковь "Антиохия". Основанная летом 1995 г., она к концу 1995 г. имела всего 30 постоянных членов, но из них половина (!) киргизы. Два года спустя, киргизов было уже 50-70 человек. Если ее влияние будет и дальше расширяться в той же пропорции, то, возможно, со временем она составит серьезную конкуренцию вышеперечисленным церквям.
В течение 1996-1997 гг. киргизские отделения в Бишкеке открыли также адвентисты седьмого дня (АСД), евангельская церковь "Эммануил", но среди них киргизов пока немного - 10-20 человек. Однако в Таласской долине в с.Кек-Ой (быв.Ивано-Алексеевка) церковь АСД основала лицей с религиозным уклоном, в котором учатся 150-200 человек, большинство из которых - киргизы.
В других евангелических церквях удельный вес киргизов невелик. Основанные корейцами, они, как правило, привлекают к себе сначала корейцев, потом русских, киргизов же - в последнюю очередь. К таковым относятся мунисты, Южная церковь евангельских христиан-пресвитериан, евангельско-пресвитерианская церковь "Надежда", евангельско-христианская пресвитерианская церковь "Саран".
Вообще, распространение христианства среди киргизов и казахов происходит по определенным направлениям ; так, например, г.Тараз в этом плане отстает от Бишкека примерно на два года: то, что было в Бишкеке осенью 1995 г., можно наблюдать в Таразе осенью 1997 г.
Многие евангельские церкви широко занимаются благотворительной деятельностью - организуют комнаты отдыха для престарелых, бесплатные обеды, участвуют в строительстве школ, больниц, раздаче гуманитарной помощи и т.д.
Интересно объяснение киргизами причины того, почему они приняли христианскую веру (и почему пришли именно в эту церковь). Часть обратилась, прочитав рекламное объявление, кого-то привели друзья или знакомые, ...Многие перед тем, как прийти сюда, перепробовали не одну религию - буддизм, кришнаизм, другие отрасли того же евангелического христианства, православие, пока не нашли то, что, с их точки зрения, наиболее им подходит…
Наконец, степные евразийские народы, в отличие от, например, оседлых народов Центральной Азии, в культурном отношении все еще в значительной мере представляют собой "tabula rasa", их все еще можно приобщить как к европейско-христианской, так и к восточно-исламской цивилизации. Традиционная неприязнь степных народов к Востоку, ориентация на Россию и Европу играют здесь очень большую роль, как и печальный опыт исламского фундаментализма в соседнем Таджикистане. Интересно, что многие киргизы-христиане на вопрос о том, принадлежали ли они ранее к какой-нибудь другой вере, отвечают: "Я считался мусульманином".
Появились и первые священники-киргизы. Тут лидируют адвентисты седьмого дня - первый священник-киргиз, рукоположенный в сан в 1993 г., трудится в Аламедине; супруги-священники недавно поехали работать в Нарын; несколько молодых киргизов готовятся к рукоположению в Бишкекской поместной (киргизской) церкви ЕХБ; в ожидании этого они работают там же - дьяконами, ответственными за религиозное просвещение новоприбывших; готовит проповедников-киргизов Южная церковь евангельских христиан-пресвитериан и т.д.; уже мы упомянули также о 65-летнем пасторе-киргизе в Церкви Иисуса Христа.
Готовят священников библейские колледжи в Бишкеке (с 1 сентября 1996 г. был открыт двух-трехлетний в дополнение к основанному ранее, сокращенному), Токмаке (филиал Московского колледжа Объединенной Церкви Христиан веры евангельской), Алма-Ате, а также духовная академия в пос. Заокский (Тульская область). Что же касается отправки будущих священников на учебу на Запад, то большинство руководителей евангельских церквей относятся к этому скептически, говоря, что "пусть лучше Запад разворачивает христианскую образовательную систему здесь".
Вообще же, пасторы, пресвитеры и т.д., которые не являются местными уроженцами, прибывают из разных стран - США (например, в Караколе проповедует некто пастор Пэйс), Германии, Южной Кореи и даже из Индонезии (в церкви "Антиохия").
Есть прихожане-киргизы и в некоторых православных храмах, например, в Воскресенском соборе г.Бишкека. …Многие, не только киргизы, но и корейцы жаловались мне, что в православном храме, увидев азиатское лицо, священник спрашивал: "А ты зачем здесь?" Впрочем, в православных церквях России, по словам побывавших там киргизов, такого отношения к "азиатам" нет. Объясняется это тем, что православные иерархи в Центральной Азии не желают ссориться с мусульманами, отбивая у них паству. При этом они утверждают, что, дескать, православные с мусульманами никогда не ссорятся. … Впрочем, в последнее время наметилась и другая тенденция: православная Церковь стала намного терпимее к христианизации киргизов. "Пусть каждый человек верит так, как его Бог надоумил" сказал в беседе со мной отец Александр, священник Воскресенского собора г.Бишкека, добавляя, что у евангелистов лучше поставлена проповедь, они глубже проникают в человеческие души и т.д. "А хорошо бы было, если бы киргизы шли в православные церкви". (Подобное говорил и настоятель одного из православных храмов г.Тараза, только там речь шла не о киргизах, а о казахах).
Сторонники этой новой тенденции в среде православных иерархов считают, что полезно "привлечь хотя бы часть коренного населения к не-исламу". Они понимают опасность глубокой исламизации киргизов (и казахов) для местного русского населения и для самой России, и в их сознании средневековый принцип "еретики хуже иноверцев" постепенно уступает место общехристианской солидарности.
Зато мусульманское духовенство в подавляющем большинстве, естественно, настроено резко враждебно по отношению к христианизации киргизов. Наиболее резко выразился по этому поводу в разговоре со мной инспектор Духовного управления мусульман Киргизии…"Это- происки сил, враждебных киргизскому народу. Они хотят, чтобы в одной семье люди верили по-разному и на этой почве происходили ссоры. Мы хотим быть вместе с Россией, а враждебные нам и России силы не хотят этого допустить и насаждают среди нас христианство". А еще более резко высказался заместитель муфтия Киргизии: "Киргизы-христиане - предатели Родины и народа, с этим надо бороться. Пусть "русскоязычные" будут православными, а все остальные - мусульманами. Мы не лезем в политику, но ислам должен быть обязателен для всех". …
Впрочем, священнослужители-узбеки, составляющие значительную часть мусульманского духовенства Киргизии, настроены менее резко. Может быть, это связано с их стремлением как-то противопоставить узбеков киргизам. Мусульманское духовенство Киргизии не ограничивается подобными декларациями - оно оказывает давление на правительство Киргизии, правда, пока по большей части безуспешно, с целью запретить пропаганду евангельского христианства. Но бывает и так, что они добиваются своей цели. Так, в одной из школ Бишкека открылся баптистский кружок на факультативных началах. После этого кто-то в правительстве обронил фразу, что "надо бы это прекратить". Этого оказалось достаточно - кружок прикрыли. Делались попытки прикрыть и христианскую школу пятидесятников в Беловодском - на том основании, что она "не может дать полноценного образования". Директору школы и пятидесятническому епископу пришлось приглашать в эту школу заместителя министра просвещения, и он вынужден был признать, что государство не может дать такого образования, как эта школа. Баптистский пресвитер объясняет это просто: многие боятся, что "завтра все поменяется", поэтому "лучше запретить - как бы чего не вышло". Целых два года (1995-1997) добивались баптисты регистрации их церкви в Нарыне, и лишь 2 октября 1997 г. их старания наконец увенчались успехом.
К этой проблеме тесно примыкает другая - отношение родных, друзей, знакомых киргизов-христиан к их обращению. Здесь разброс очень широкий - от физических преследований киргизов-христиан до вполне лояльного и даже положительного отношения. …Особенно много таких на периферии. Трудно сказать, насколько это правда - большинство прихожан-киргизов с прямыми угрозами, все же, не сталкивалось, но на негативное отношение жаловались многие.
Очевидно, физические преследования имеют место на периферии - например, в Нарыне. Однако жизнь и тут берет свое. Постепенно отношение меняется к лучшем…. Вот некоторые рассказы прихожан: "Сначала родные были против моего крещения, но я своего добилась …". "Раньше родные меня осуждали, а теперь нет". ....
Как бы то ни было, у мусульманского духовенства имеются серьезные основания для беспокойства. По крайней мере, среди молодежи Северной Киргизии христианство соизмеримо с исламом по своему влиянию, а в Чуйской долине, пожалуй, превосходит его.
Сдерживает распространение христианства среди киргизов и негативный имидж евангелических церковных организаций, насаждавшийся в течение десятилетий, когда любая ругательная статья об этих церквях, которые скопом назывались "сектантами" и баптистами, пропускалась без цензуры. Я сам слышал еще в 1982 г. (в Омске), что баптисты занимаются чуть ли не каннибализмом.
…Однако наряду с христианством, растет и влияние ислама. В 1992-1995 гг. мечети, многочисленные и хорошо построенные (за счет богатых исламских спонсоров - Саудовской Аравии, Турции, Ирана, Пакистана), обилием прихожан, по крайней мере молодежи, похвастать не могли, 90% прихожан бишкекских мечетей составляли узбеки, а, по моим личным наблюдениям, там преобладали пожилые люди, причем, далеко не все из них - киргизы. В Токмаке же, после окончания третьего намаза из мечети вышло всего несколько стариков (декабрь 1995 г.).
В 1993 г. только 4% опрошенных жителей, например, Иссык-Кульской области считало, что Киргизия должна быть исламским государством; примерно столько же полагало, что надо учить арабский язык, тогда как 2/3 опрошенных считало, что необходимо учить английский…Однако в последнее время наметились и новые тенденции. Так, в Бишкекском медресе в 1997 г. впервые был конкурс среди поступающих. В киргизской столице турками создано до 17 исламских учебных заведений, воспитанникам которых запрещено даже говорить по-русски. Сейчас в Киргизии зарегистрированы десятки исламских учебных заведений. Например, в октябре 1997 г. такая школа открылась в Кеминском районе Чуйской области. В Ошском медресе учится более 220 молодых людей. Только в египетских религиозных вузах учится около 200 киргизстанцев и т.д.
Конечно, это пока немного. Напомним, что в начале века только в Оше действовало 5 медресе; сегодня же, например, в Нарынской области один священнослужитель приходится на несколько мечетей и десяток аилов. Но важна тенденция - к росту ислама.
…С другой стороны, если раньше распространение ислама сдерживалось кочевым образом жизни киргизов и казахов, то теперь это препятствие устранено - впервые за тысячелетия евразийские скотоводы перешли в 1930-х гг. к оседлому образу жизни.
Небезынтересно отметить и еще одно явление в религиозной жизни киргизов - появление "культа Манаса", связанное, возможно, с празднованием в 1995 г. 1000-летия эпоса. Среди киргизов стало появляться и крепнуть убеждение, что "дух Манаса их охраняет"; возникли и определенные культовые обряды, напоминающие элементарный шаманизм: женщины в белых покрывалах собираются по ночам у каких-нибудь необычных деревьев (например, у "трех тополей") и выполняют заклинательные обряды, напоминающие таковые у сибирских шаманов. Наблюдать подобный обряд автору не удалось, поскольку шаманки не выносят присутствия при этом посторонних. Исламское духовенство пока не проявляет недовольства этой "новой религией."
Впрочем, подавляющее большинство киргизской и казахской молодежи не испытывает особой склонности ни к христианству, ни к исламу - они просто живут; киргизская молодежь сильно европеизирована, …наиболее исламизированы представители старших поколений. …
Георгий СИТНЯНСКИЙ
РАН

===
https://books.google.ru/books?id=6NoGCwAAQBAJ&pg=PT199&lpg=PT199&dq=%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D0%B8+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%8F%D0%B2%D1%88%D0%B8%D0%B5+%D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE&source=bl&ots=L9sqlftpO1&sig=q7Fxuix3NR7HKVedp1cv9zWqqDE&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwjo7u3b-Z3LAhWMECwKHabkBoUQ6AEIQDAH#v=onepage&q=%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D0%B8%20%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%8F%D0%B2%D1%88%D0%B8%D0%B5%20%D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE&f=false
Присоединение Центральной Азии к Российской империи

https://www.youtube.com/watch?v=hcabFILQREM
Казахи и христианство несовместимы

https://www.youtube.com/watch?v=t2umOAR29W0
Жириновский про Казахстан

Guest, 01.03.2016 в 02:59


«Славяне появились на территории России относительно недавно – незадолго до Рюрика»

https://tvrain.ru/teleshow/coffee_break/slavjane_pojavilis_na_territorii_rossii_otnositelno_nedavno_nezadolgo_do_rjurika-334402/

Башкорт, 01.03.2016 в 07:17

Ну вот. Началось поливание казахов дерьмом. Казахи не мусульмане. Казахи не культурные. Казахи бродячие. Татары умные. Татары культурные. Татары - мусульмане. Чушь это конечно. Половина татар крещены. Из них правда в кряшенах сидит только 20% народа. Остальные стали русскими. 40% браков с русскими. О чём говорить? К казахам - абсолютно полная клевета. Как впрочем и к башкирам.

Guest, 01.03.2016 в 11:46

Этому шизофренику расиму надо бы побывать среди казахов и кыргызов в их республиках,пообщаться с ними.Сейчас он пытается противопоставить татар и казахов с кыргызами,башкир же пытается сроднить с казахами. Во первых эти народы толком не различают татар от башкир,башкиры для них такой же чужой народ как и все другие. Никакой симпатии к башкирам у этих народов нет и быть не может,они будут смотреть на европеизированного башкира( в отличие от них) как на того же русского, татарина,чуваша,мордвина. Конечно башкиры как более продажный и слабый народ чем татары,будут стараться в ихней среде лебезить и поддакивать им стараясь снискать их расположение,ну это уж натура такая башкирская гнилая.Но все равно башкиры не станут для них своими.Так что нашему шизофренику один путь для братания с таким же придурком тюрком,это сайт Звезда Поволжья,тут они могут друг другу подлизывать,что мы и наблюдаем.

Башкорт, 01.03.2016 в 13:16

Ну вот классическая татарская ложь. Всё по пунктам. Башкиры казахам не родня. Башкиры - почти татары. Башкиры по сравнению с татарами отстой по всем параметрам.

Казахи относятся к башкирам хорошо. К татарам плохо. Это факт.

Guest, 01.03.2016 в 14:35

Башкиры предали свободу народов Поволжья,настучав в Москву на республику Штаты Идель-Урал.Этому нет прощения.

Башкорт, 01.03.2016 в 15:06

Забулачная Республика были ликвидирована тремя чекистами за 15 минут. Идель-Урал создан не был. Башкиры воевали за Башкортостан. А за Идель-Урал (татарскую империю на свою голову) воевать отказались. А у татар самих кишка тонка. Коли татары слабы - креститесь. Живите под русскими в Казанской области. А лучше в Иваногрозненской. Только стучать на башкир умеете.

Guest, 01.03.2016 в 20:10

башкирская морда антропологически близка
к казахской и киргизской.
также имеют кочевой образ хозяйствования.
в общем-братские народы,луноликие.

а узбеки,туркмены,таджики-уже другая порода.

Guest, 01.03.2016 в 20:18


https://www.youtube.com/watch?v=0_RrFpqRAHg

В чём опасность межнациональных браков

-
http://realnoevremya.ru/today/19927

Как казахский хан оказался учеником татарского суфия

-
http://forum.tatar.info/index.php?showtopic=943

Нарастание численности этнически-смешанных браков
-
http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/4556-metisy-kazakhstana/

Татары в Казахстане

В Казахстане - вторая по численности татарская диаспора в зарубежье. Здесь проживает около 250 тыс. татар (1,7%). Они представлены во всех 15 областях Казахстана и занимают в стране шестое место по численности.

Татарская диаспора в Казахстане, как и все диаспоры в Средней Азии, многослойна как по времени расселения, так и по исходным местам жительства. Здесь живут потомки казанских, уфимских и касимовских татар, мишар из бывших Нижегородской и Саратовской губерний. Имеется особая прослойка илийских татар, репатриированных в 50-х годах XX столетия из Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая (СУАР). Все они составляют единую диаспору.

Первые сведения о массовых миграциях татар в этот регион относятся к середине ХVIII века. Земля казахов привлекала татар благожелательным отношением коренного населения, близостью его языка, единой верой, сходством социальных и национальных чаяний.

Первоначальными точками расселения татар во второй половине ХVIII века был Уральск, с 1760 года царским правительством было разрешено заселение Иртышской линии, и татары устремляются в построенные на ней крепости Петропавловск и Семипалатинск. В конце следующего столетия в этих городах существовала развитая сеть татарских кварталов, мечетей, медресе и школ-мектебов. В 1862 году в Семипалатинске жили 6 тысяч человек, треть из них - татары. В 1915 году в Петропавловске было 65 тысяч жителей, 1/3 из которых также представляли татары. Потомки первых татарских переселенцев весь XIX век следовали дальше, вглубь казахской степи. Так возникли крупные диаспоры в Кокчетаве, Акмолинске, Павлодаре, Атбасаре. Во второй половине XIX века татары из Семипалатинска и Петропавловска стали селиться в Верном (ныне Алматы).

До революции много татар занимались мелким ремеслом, скорняжным делом, обслуживанием неотложных бытовых нужд населения. Основным занятием была все же торговля. Татарские купцы вели торговлю хлебом, мехами, кожей, коврами, тканями, галантерейными товарами, готовым платьем, кондитерскими товарами, восточными пряностями и специями, вытесняя из этих сфер торговцев из числа местных народов.

По мере вовлечения татар в социальную жизнь новых территорий в диаспорах выделялись лидеры, состоятельная часть мигрантов. По их инициативе в городах стали создаваться мусульманские общины, а затем и национальные центры, которые занимались удовлетворением религиозных и культурно-просветительских потребностей. Открывались не только медресе при мечетях, но и светские школы, создавались клубы, товарищества взаимопомощи и благотворительности, формировалась национальная общественная мысль, в наиболее передовых центрах которой - Уральске, Петропавловске, Семипалатинске - издавались газеты, книги, создавалась национальная интеллигенция.

Так, уроженец села Кайбицы Казанской губернии Мутыгулла Тухватуллин основал в Уральске медресе «Мутыгия», в котором 11 лет учился и работал татарский поэт Габдулла Тукай. Это учебное заведение, как и медресе "Мухаммадия" в Казани, "Галия" в Уфе, "Хусания" в Оренбурге, стало кузницей кадров татарских просветителей конца XIX - начала XX века. Уровень и качество знаний, даваемых в этих медресе, соответствовал вузовскому образованию своего времени. Татарский капитал широко проникал в Среднюю Азию. Татарские купцы Хусаиновы, Яушевы, Абдрашитов и другие открывали салотопни, мыловарни, скотобойни, склады и торговые дома в Костанае, Актюбе, Иргизе, Карабутаке. В историю татарского предпринимательства в Казахстане вошли имена Бирушева, Муратова, Акчуриных, Тюменевых, Шамсутдиновых, Давлеткильдеевых, братьев Табеевых, Валита Янгузарова (Петропавловск), Исхака Габдельвалиева, отца и сына Каиповых (Верный). Однако самую большую известность среди купечества дореволюционной России получила династия купцов и промышленников Мусиных из Семипалатинска.

Родоначальник династии, казанский татарин Муса Мусин начинал с выделки кож. Умирая в 1832 году в возрасте 92 лет, он оставил сыну Садыку приличное состояние. На эти деньги Садык открыл магазины в Семипалатинске, Аягузе, Зайсане, начал строить мукомольный завод, который пустили в эксплуатацию его сыновья. Дети Садыка Латиф, Фатых и Салим приумножили богатство семьи. Латиф Мусин, закупив более 50 пароходов и барж, наладил грузовое и пассажирское судоходство по всему Иртышу. Увлекся он и горным делом, развернув золотодобычу в рудниках Алтая и Восточного Казахстана. Вскоре в Семипалатинске, Змеиногорске, Усть-Каменогорске открылись принадлежащие ему ювелирные магазины. В его руках были сосредоточены и основные перевозки хлеба в Россию. Капитал постоянно увеличивался: в 1900 году Мусины имели в российских и казахских банках 2,5 миллиарда золотых долларов США.

Мусины отпускали огромные деньги на благотворительность. В 80-х годах XIX столетия в областном городе Семипалатинске насчитывалось свыше 5 тысяч бедняков. Раз в год Мусины выделяли каждой семье по два мешка муки, 40 килограммов сахара, чая и соли, 50 килограммов мяса. Один раз в году бедняки могли бесплатно проезжать со столованием на купеческих пароходах по всему судоходному пути - от китайской границы до Обской губы. Мусины выделяли средства на строительство мечетей, школ, спортивных сооружений, содержание учителей, направляли детей из бедняцких семей на учебу в Россию, Англию, США.

Мусины по праву входили в число 150 самых богатых семей Российской империи. После революции все их имущество было национализировано, но еще долго служили новой власти мукомольный завод и пароходы Мусиных.

После революции татары активно участвовали в государственном и культурном строительстве молодого казахского государства. Одним из создателей казахского алфавита является Мухамматбилал Хисамутдинов. Через татар в Казахстан проникло театральное искусство. В 20-х годах XX века самодеятельные театральные труппы были организованы в Петропавловске, Костанае, Атбасаре, Павлодаре, Уральске, а в Алмате работал татарский театр рабочий молодежи, в котором играли начинающие артисты будущего профессионального казахского театра. Североказахстанский татарский театр работал в 30-е годы в Петропавловске.

В послевоенное время притягательным мотивом для переселения татар стало бурное промышленное строительство во всех республиках Центральной Азии. В Казахстане татары устремились в шахты Караганды и Усть-Каменогорска, горно-рудные комбинаты Темиртау, Джезказгана, Шымкента, Джамбула (современный Тараз). Пиковым временем массового переселения татар из центральной части страны стали годы освоения казахской целины. В степи были созданы даже отдельные татарские совхозы.

Как в советское время, так и в современном Казахстане татары составляют элиту казахского государства. Гражданское и сельское строительство, дорожное хозяйство в республике возглавляли Фарид Галимов (ныне - сенатор), Махмут Муслимов и Шамиль Бикбулатов. Еще одним сенатором парламента Казахстана из татар является Рашид Ахметов. Выпечкой хлеба в южной столице долгое время руководил президент акционерного общества «Алматы-Нан» Равиль Хабибуллин. Предприятия торговли и общественного питания открыли в Алмате Фаридун, Наиль, Ильдар, Флюра Батыровы, Даниял Юничев и Турсун Габитов.

Одним из основоположников казахской профессиональной музыки является выдающийся татарский композитор Латыф Хамиди, создавший Государственный гимн Республики Казахстан. В оперном искусстве преуспевали Ришад и Муслим Абдуллины, Шамиль Шагалимов. Казахская земля является родиной крупнейших деятелей музыкального искусства Татарстана Назиба Жиганова и Джаляла Садрижиганова, здесь расцвел талант главного дирижера Государственного симфонического оркестра Республики Татарстан и оркестра Большого театра в Москве Фуата Мансурова. Всенародное признание в Казахстане получили писатели Ибрагим Салахов, Тауфик Айди, Гриф Хайруллин, Гаммар Исхаков, Асгадулла Хамидуллин, Мунир Ерзин. Ряд крупных средств массовой информации республики возглавляли видные журналисты Ялкин Вафин и Вали Хуснутдинов.

В историю казахской науки и техники вписаны имена бывшего вице-президента Академии наук Республики Казахстан, директора института ядерной физики Шавката Ибрагимова, директора института микробиологии и вирусологии Альфарида Илялетдинова, директора Казахского НИИ офтальмологии Галима Ульданова, биолога Рауфа Гареева, участвовавшего в подготовке полетов человека в космос. Их имена занесены в «Татарский энциклопедический словарь». В настоящее время в Казахстане 26 татарских и татаро-башкирских национально-культурных организаций. Татарскими обществами Казахстана проводится значительная работа по сохранению и развитию языка, культуры и традиций татарского народа.

Самое крупное национальное объединений татар Казахстана - Ассоциация татарских и татаро-башкирских общественных и культурных центров Казахстана «Идел». Она объединяет 18 национально-культурных центров в 15 областях РК и является одним из соучредителей и полноправным членом Ассамблеи народов Казахстана, председателем которой является Президент РК Нурсултан Назарбаев. Ассоциация «Идел» организует научно-практические конференции по проблемам сохранения татарской культуры, проводит республиканские Сабантуи, ежегодный музыкальный фестиваль «Мелодии Иртыша», который проходит в Семипалатинске и Усть-Каменогорске. Председателем Ассоциации «Идел» является профессор-онколог, депутат Маджлиса казахстанского парламента Мурад Каримов. В Семипалатинске Татарским общественным центром руководит Габдулхак Ахунзянов - один из основателей фестиваля «Мелодии Иртыша». После ликвидации Семипалатинской области ему удалось перерегистрировать и сохранить единственную в Казахстане иноязычную школу искусств, где обучение ведется на татарском языке. Выпускники школы поступают в лучшие учебные музыкальные заведения Казахстана, Москвы, Казани. Национальные центры Петропавловска, Алматы, Павлодара, Усть-Каменогорска, Астаны открыли воскресные школы и классы изучения татарского языка. Интересный опыт использования административных ресурсов для создания татарских классов в рамках государственной программы РК «Воскресная школа «Возрождение» накоплен и в других городах.

В Уральске создан центр Габдуллы Тукая, который является научно-методическим центром изучения и пропаганды творчества поэта. Эту благородную работу много лет ведет подвижник Разак Абузяров. При поддержке Республики Татарстан в Уральске создается музей Г.Тукая.

Большое внимание сохранению музыкальных традиций и наследия татарского народа уделяется татарскими обществами Алматы. Здесь вышли книги по истории и быту казахстанских татар, издан сборник их песен. Художественная проза и стихи, документальные очерки о татарах также созданы Менгали Мусиным (Усть-Каменогорск), Грифом Хайруллиным, Равилем Гузаировым (Алматы), Раисой Бикмухаметовой (Петропавловск). В 90-х годах Ассоциация «Идел» издавала газету «Фикер-Умет», существовали татарские приложения в некоторых областных газетах. Сейчас сохранилось лишь одна газета «Яшьлек», издаваемая на собственные средства председателя татаро-башкирского национально-культурного центра «Тан» города Астаны Равиля Манашова. Место национальных периодических изданий все больше занимают передачи татарстанского спутникового телеканала «Новый век», корпункт которой открывается в столице Казахстана Астане.

С широким размахом татары Казахстана отмечают национальный праздник Сабантуй. В 2004 году он состоялся в 13 областных центрах - Талдыкоргане, Уральске, Шымкенте, Кокшетау, Костанае, Актобе, Атырау, Алмате, Павлодаре, Семипалатинске, Петропавловске, Караганде и Астане.

Импульсом для активизации общественной жизни татар явилось проведение Года Казахстана в Российской Федерации (2003 год) и Года России в Казахстане (2004 год). В эти годы в Казани состоялись персональные выставки выдающихся татарских художников Казахстана Бахтияра Табиева и Камиля Муллашева, которые стали яркими событиями культурной жизни Татарстана. Полотна наших земляков украшают лучшие выставочные залы Парижа, Москвы, Алматы и Казани. Завершили Год России в РК Дни Татарстана в этой республике. В рамках официальных мероприятий 28 октября 2004 года в Астане состоялась встреча Президента Республики Татарстан Минтимера Шаймиева с представителями татарской диаспоры Казахстана. В ходе встречи лидерами национально-культурных обществ был озвучен ряд проблем национально-культурного развития. В их числе вопросы о включении праздника Сабантуй в число официальных общенациональных праздников Казахстана, открытии школ-лицеев интернатского типа с углубленным изучением татарского языка в городах Алмате, Шымкенте, Караганде, Петропавловке, сохранении и реставрации дома Тухватуллиных в Уральске, организации персональной выставки художника из Астаны Асгата Диникеева в Татарстане, поддержки инициативы татарских предпринимателей о создании Торгового дома "Татарстан" в Алматы. Некоторые из этих предложений в настоящее время уже успешно решены.

Во время памятной встречи президента М.Шаймиева ряд активистов были награждены высшими государственными наградами Татарстана. Среди них - руководитель татаро-башкирского центра «Дуслык» Северо-Казахстанской области Раиса Бикмухаметова. Эта энергичная женщина наладила нужный диалог с представителями республиканских госорганов и добилась исполнения многолетних чаяний земляков - изменения маршрута следования поезда Петропавловск-Москва через Казань.

Таких подвижников в Казахстане сотни. В числе них руководители и члены национальных центров Валиахмет Мавлютин (Шымкент), Габдулхай Ишмуратов (Усть-Каменогорск), Минир Галеев (Павлодар), Анвар Керейбаев (Караганда), Равиль Курбангалеев (Актюбинск), Светлана Тенишева (Уральск), Галия Гизатуллина (Кзыл-Орда), Хайрулла Ибрагимов (Талдыкорган), Рафаил Аблаков (Астана), Тауфик Каримов (Атырау), Амир Халиков (Тараз), Галимджан Тамендаров, Исмагиль Шарипов, Ильмират Вафин и Рабин Сафаргалеев (Алматы), татарские предприниматели из Алматы Турсун Габитов и Равиль Багаутдинов, Шайхулла Нутфуллин из Уральска и многие другие.

Все национальные организации Казахстана работают в тесном сотрудничестве с Полномочным представительством Татарстана в Республике Казахстан.

Следует отметить, что благодаря демократическому законодательству Казахстана, толерантным традициям казахского общества, в том числе равному функционированию двух государственных (казахский и русский) языков, а также - в немалой степени - личной дружбе президентов Татарстана и Казахстана, татары в этой стране чувствуют себя довольно комфортно, о чем свидетельствует небольшой поток миграции.

Из этого следует отметить, что большая часть нынешных казахов-татары(булгары-бывшие враги монголов)или казахо-булгарские метисы.

-
https://www.youtube.com/watch?v=jETK1w38GSw

Татарский язык в Татарстане пытаются уничтожить
-
http://365info.kz/2015/01/fotoproekt-kazax-novoe-lico-kazaxstana-chast-2/

Новое лицо Казахстана
-
https://vk.com/topic-11617773_25375068

Смешанные браки казахов
-
http://www.nomad.su/?a=10-201102140020

За что казахи любят татарок?

У.Байжомартов: Аксакалы – это те люди, которые пользуются авторитетом среди населения. Если ты вышел на пенсию, но замкнулся в своем мирке, даже не претендуй на это звание! Аксакалы участвуют в жизни своей страны, города, района.
интервью

Гость из Казахстана, 80-летний профессор Актюбинского государственного университета имени К. Жубанова Укетай Байжомартов:

«Мы братья – и по крови, и по религии

– Первыми купцами на территории Казахстана были именно татары, – рассказывает Укетай Байжомартов. – Казахи вообще презирали торговлю, это дело им было не по нраву. Татарские купцы приезжали в наши аулы, покупали скот, шерсть, разные товары, а взамен оставляли то, что нужно казахам. В основном это были предметы домашней утвари: самовары, чайники, ткани, казаны, иголки и так далее. Никаких бумаг, документов – все на полном доверии. Поэтому татар в Казахстане очень много. Мы братья – и по крови, и по религии.
А еще казахи очень любят татарских женщин. Знаете, за что? Потому что они очень добрые и покладистые, чистоплотные и услужливые, отлично готовят и вообще замечательные хозяйки. Наши мужчины с удовольствием женятся на татарочках.»
-
http://www.voxpopuli.kz/main/983-lyubov-bez-granits.html

Межнациональные браки в Казахстане
-
http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1456830780

Елбасы (Назарбаев) пообещал перевоспитать 25% нетолерантных граждан Казахстана
14:13 01.03.2016

Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев сообщил, что большинство граждан страны являются толерантными, и пообещал перевоспитать остальные 25%. Об этом сообщает "Интерфакс" со ссылкой на выступление главы республики по случаю празднования нового праздника - Дня благодарности.

Во время своего выступления Назарбаев сказал, что в стране 75% казахстанцев толерантны. "Остальных 25% мы перевоспитаем, я думаю", - добавил он.

Говоря о толерантности, Назарбаев заявил, что на сегодня Казахстан - это "уникальная страна, где в мире и согласии проживают представители более ста этносов и 17 конфессий". "Искусство жить в мире и согласии - это наш самый ценный опыт, и его надо всегда беречь, - заметил он. - Как только один начинает говорить, что его нация лучше другой или его религия лучше других, тут начинаются самые ужасные вещи, которые мы наблюдаем во всем мире".

Президент также отметил, что многоэтничность в Казахстане была создана искусственно. Тем не менее жителям страны удалось найти общий язык. "Уже в новую эпоху независимости мы сумели объединить все эти этносы в единый сплоченный народ. (…) Надо беречь эти отношения и развивать. Семья не без урода, всякое бывает. Но мы не должны на бытовые вещи обращать внимания, по-крупному строить нашу дружбу и доверие между собой", - подчеркнул глава государства (цитата по Total.kz).

Назарбаев также выразил мнение, что людям свойственно находить недостатки в других, так как "человек есть человек". Однако, по его мнению, толерантность как раз и заключается в том, чтобы принять ближнего "таким, какой он есть".

При этом он отметил, что "мужество не в том, чтобы взять саблю и пойти воевать или резать кого-то ножом, мужество, когда хочется тебе сказать, но ты промолчи". "Если было бы такое мужество, в семьях было бы спокойнее, не разводилась бы молодежь, понимала бы друг друга", - заявил Назарбаев.

По его мнению, для многих стран мира мог бы стать полезным опыт создания в Казахстане "межэтнического согласия". Президент подчеркнул, что это особенно актуально сегодня, "когда в условиях мирового экономического кризиса начался миграционный хаос, обострились межэтнические социальные конфликты по всему миру, в которых проливается кровь простых и ни в чем не повинных людей".

"Уверен, чем больше стран будет использовать наш уникальный опыт нашего межэтнического согласия, тем безопаснее станет весь мир", - сказал Назарбаев.

Назарбаев объяснил, зачем казахстанцам знать три языка

Президент Казахстана также коснулся темы введения трехъязычия в Казахстане. Он заявил, что это не прихоть, а жизненная необходимость. "Мы же сказали, что мы будем трехъязычными, это не потому что это чья-то прихоть, жизнь заставляет. Государственный язык, язык народа, где мы все живем, нам надо знать. Поэтому мы учим со школьной скамьи детей этому языку, вот от них и будем требовать знание этих языков", - сказал Назарбаев .

По словам президента, английский - это язык науки, а русский - "язык нашего "большого соседа". "Надо знать русский язык, на котором мы с вами научились говорить и понимаем друг друга" - добавил Назарбаев. При этом президент напомнил, что начиная с 2025 года в Казахстане делопроизводство будет вестись на государственном языке.

На 2022-2023 учебный год в Казахстане запланирован переход на трехъязычное образование. Планируется, что казахский язык, литература и история Казахстана будут преподаваться на казахском языке, русские язык и литература, а также всемирная история - на русском языке. Обучение информатике, биологии, химии и физике будет вестись на английском языке. При этом на начальном этапе внедрения полиязычного образования новшество коснется лишь двух старших классов, говорится в другом материале Total.kz.

Впервые о необходимости развивать трехъязычное образование в Казахстане Назарбаев заявил 14 декабря 2012 года. Глава государства отметил, что владение казахстанцами английским языком обеспечит качественный рывок в развитии страны, а русский язык является историческим преимуществом казахской нации.

День Благодарности в Казахстане отмечается впервые. С предложением отмечать такой праздник президент страны выступил в апреле 2015 года. Праздник отмечается 1 марта - именно в этот день произошло образование Ассамблеи народа Казахстана.
Источник - newsru.com
-
https://www.nur.kz/307228-eksperty-podschitali-kolichestvo-mezhetnicheskih-brakov-v-kazahstane.html

Количество межэтнических браков в Казахстане
-
О статистике

http://slavyanskaya-kultura.ru/blogs/atakuyuschii-sokol/mezhnacionalnye-braki-v-kazahstane.html
-
http://www.nomad.su/?a=10-201408050017

Смешанные браки – любовь или политика?
-
http://www.matritca.kz/other-sites/9013-v-kazahstane-iz-goda-v-god-rastet-chislo-mezhnacionalnyh-brakov.html

В Казахстане из года в год растет число межнациональных браков
-
http://www.matritca.kz/news/30079-blondinki-kazashki-rahmet-yunesko-zhanu-i-chto-ugrozhaet-kazahskoy-duhovnosti.html

Блондинки-казашки, рахмет - Юнеско-жану и что угрожает казахской духовности
-
https://www.interfax.kz/?lang=rus&int_id=quotings_of_the_day&news_id=4637

В Казахстане растет количество межнациональных браков
-
http://demoscope.ru/weekly/2011/0451/analit04.php
Межэтнические браки в Казахстане и дети
-
http://otyrar.kz/2011/12/mezhnacionalnye-braki-ispytyvayutsya-na-prochnost/

Межнациональные браки испытываются на прочность
-
http://tengrinews.kz/kazakhstan_news/chislo-mejetnicheskih-brakov-v-kazahstane-vozroslo-na-tret-194993/

Число межэтнических браков в Казахстане возросло на треть

Подробнее:http://tengrinews.kz/kazakhstan_news/chislo-mejetnicheskih-brakov-v-kazahstane-vozroslo-na-tret-194993/

-
http://www.idmedina.ru/books/history_culture/minaret/14/hasanov.htm

Татары Казахстана – связные цивилизаций



Заки Валиди , 01.03.2016 в 20:39

Guest, 01.03.2016 в 14:35
Башкиры предали свободу народов Поволжья,настучав в Москву на республику Штаты Идель-Урал.Этому нет прощения



Докажи фактами и документами, врунишка.
Стукач большевистский

Guest, 02.03.2016 в 06:06

Поналезли башкиры, казахи, русские - свои сайтов нет. С чужим уставом в чужой дом. Время не повернешь вспять, а вот сегодняшние дела нынешнего государства Татарстан, нам важней. Так, что по-русски, а не пойти ли вам на свои сайты.

Guest, 02.03.2016 в 07:38

Вышла в тираж книга Ростислава Мурзагулова "Бабай Всея Руси,или особенности уездной демократии."
Р.Мурзагулов работал заместителем руководителя администрации президента Башкортостана в период правления М.Рахимова. В книге описан весь спектр махинаций,плутовства,коррупции,хамства,который был присущ стилю правления М.Рахимова.Книгу невозможно читать без смеха и горечи. Невольно раскрывается вся башкирская продажная натура,обман своего народа,глупость и напыщенность чиновников Башкирии.
Короче,настоятельно рекомендуем прочитать,не пожалеете.

Башкорт, 02.03.2016 в 10:06

Guest, 01.03.2016 в 20:10

башкирская морда антропологически близка
к казахской и киргизской.
также имеют кочевой образ хозяйствования.
в общем-братские народы,луноликие.

а узбеки,туркмены,таджики-уже другая порода.
_______________________________
Тюрк казах был прав. Татары считают себя русскими, только стесняются об этом сказать. Разумеется с "чурками" типа узбеков и таджиков они себя не ассоциируют. Только с русскими.

Башкорт, 02.03.2016 в 10:07

Какие ещё "уфимские татары" в статье про Казахстан. Что ха чушь. В Башкортостане все татары до единого - беженцы.

Башкорт, 02.03.2016 в 10:10

Одним из создателей казахского алфавита является Мухамматбилал Хисамутдинов. Через татар в Казахстан проникло театральное искусство.
___________________
ЧУШЬ!

Башкорт, 02.03.2016 в 10:11

Как в советское время, так и в современном Казахстане татары составляют элиту казахского государства.
_______________________________
Два с половиной человека - не элита. Татарское самовосхваление надоело уже всем.

Башкорт, 02.03.2016 в 10:16

Из этого следует отметить, что большая часть нынешных казахов-татары(булгары-бывшие враги монголов)или казахо-булгарские метисы.
_________________________
Все казахи - татары. Чушь.

Башкорт, 02.03.2016 в 10:17

Guest, 02.03.2016 в 07:38

Вышла в тираж книга Ростислава Мурзагулова "Бабай Всея Руси,или особенности уездной демократии."
Р.Мурзагулов работал заместителем руководителя администрации президента Башкортостана в период правления М.Рахимова. В книге описан весь спектр махинаций,плутовства,коррупции,хамства,который был присущ стилю правления М.Рахимова.Книгу невозможно читать без смеха и горечи. Невольно раскрывается вся башкирская продажная натура,обман своего народа,глупость и напыщенность чиновников Башкирии.
Короче,настоятельно рекомендуем прочитать,не пожалеете.
_______________________________________
Татарский клоун Мурзагулов. Ростислав. Что ещё кроме кривляния может татарский клоун?

Башкорт, 02.03.2016 в 10:19

Грязная клевета, кривляния, жеманничанье. Всё на что способны татары.

Guest, 02.03.2016 в 11:37

Шизик,Мурзагулов чистокровный башкир,чего от своих отказываешься,предатель.

Guest, 02.03.2016 в 11:45

Как в таком небольшом народе как башкиры столько дерьма помещается,удивительно просто и главное стараются всех своим дерьмом запачкать.Больше выделиться нечем наверное.Живут всем чужим,языком,культурой,алфавитом,одеждой,на чужой земле,с русскими именами(Вячеслав Мурзагулов к примеру),ну гнилушки исторические.Даже в РЕН ТВ попали,как редкостные предатели.

Башкорт, 02.03.2016 в 12:58

Да. США уже опредилили Идель-Урал как землю "порабощённых татар". У татар из Конгресса США есть бумага, что это всё татарское.

Башкорт, 02.03.2016 в 13:07

Живут всем чужим,языком,культурой,алфавитом,одеждой,на чужой земле,
___________________________
Это татары на всё башкирское губу раскатали.

Guest, 02.03.2016 в 15:43

Шиза,обязательно прочти книжку про Муртазу,много чего узнаешь нового про башкурдов. А то ты даже не различаешь,где башкирское,а где татарское.
Да кстати,когда начнешь войну с татарами,пугал,пугал тут всех,по подъездам буду татар убивать,хватит их терпеть.Мы ждем.

Guest, 02.03.2016 в 15:54

Башкорт, 02.03.2016 в 12:58
Да. США уже опредилили Идель-Урал как землю "порабощённых татар". У татар из Конгресса США есть бумага, что это всё татарское.
================================================
В США теперь есть бумага, что вся земля в США - индейская. Так что белым и неграм в США не до татар. Самих бы их индейцы не выгнали.

А Идель-Урала не может быть а принципе. Башкиры и др. народы жить под властью татар не согласятся. Если что и будет, то отдельно Идель и отдельно Урал. И война между ними.

Guest, 02.03.2016 в 17:01

Шиза,не виляй хвостиком.Когда начнешь воевать с татарами.

Заки Валиди, 02.03.2016 в 17:29

Даже в РЕН ТВ попали,как редкостные предатели.

Боролись за свободу народов Идель Урала, а казанцы стучали большевикам. Позор !

Guest, 02.03.2016 в 18:59

Да уж как башкурд Валиди боролся против свободы народов Поволжья и всех продал,такого подлеца мир еще не знал.Главное своих башкурдов обманул,сбежал с ихними деньгами.Муртаза,конечно башкурдов тоже накрыл,насчет денег,но до Валиди не дорос.
Но ты шиза башкурдская,хвостиком не виляй.Когда начнешь войну с татарами в подъездах или где там еще.Как баба сопли тут распускаешь,татары тебя обижают.Мы ждем.Давай отвечай за свой гнилой язык шиза башкурдская.

Бошгырт, 02.03.2016 в 22:42

Хорошо русские деревянные христьянские халупы горят. Дай Бог не в последний раз.

Guest, 02.03.2016 в 23:12

Расимка обезьянка тюкрская

Guest, 03.03.2016 в 00:47

У Расима (он выступает теперь под никами башкира, Ивана Ивановича и т.п.) просто весеннее обострение!
У шизофреников весной и осенью бывает обострение психической болезни, поэтому он сейчас особенно агрессивный и свирепый! К тому же, он алкоголик!
А это еще усиливает его психическое заболевание!
Странно, почему его не положат в больницу на серьезное лечение?
Ведь он способен на все!
Это неадекватный человек!

Guest, 03.03.2016 в 01:25

Эта обезьянка ещё таких как ты по улицам отлавливать и резать будет . Так что не расслабляйся и дыши правтльно.

Guest, 03.03.2016 в 01:51

А чтобы он людей не резал, надо его изолировать от общества, пока не поздно!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Guest, 03.03.2016 в 03:02

Бошгырт, 02.03.2016 в 22:42

Хорошо русские деревянные христьянские халупы горят. Дай Бог не в последний раз.
==================================================
Вот отношение нац. меньшинств к русским. Какого-же рожна они тогда чего-то от нас требуют? Русские слишком терпеливый народ.

Guest, 03.03.2016 в 03:08

Guest, 02.03.2016 в 15:43

Шиза,обязательно прочти книжку про Муртазу,много чего узнаешь нового про башкурдов. А то ты даже не различаешь,где башкирское,а где татарское.
================================================
И без чтения книг все ясно. Давно известно, что в нац. республиках уровень коррупции намного выше, чем в русских губерниях. Татарстан возглавляет список коррупционных регионов. И Путин с ней не борется, т.к. боится задеть нац. вопрос.

Guest, 03.03.2016 в 06:28

И без чтения книг все ясно. Давно известно, что в нац. республиках уровень коррупции намного выше, чем в русских губерниях. Татарстан возглавляет список коррупционных регионов. И Путин с ней не борется, т.к. боится задеть нац. вопрос._____________________________________

коррупция во всех русских образованиях, включая и армию

Guest, 03.03.2016 в 07:09

Рыба то с головы гниет.Коррупция в регионах,это мизер по сравнению с коррупцией в Москве,одно дело Сердюкова и Васильевой чего стоит.Но главное чем закончилось то.А где же гарант Конституции,железный чекист с горячим сердцем и холодной головой.
Вот поэтому в 1001 раз говорим русскому народу,создайте свою русскую республику и сделайте там райскую жизнь,во всех отношениях.Пусть никакие татары,башкиры и пр.неруси вам не мешают в достижении такой райской жизни,чем вы сейчас и мотивируете обстановку в своем свинарнике.

Башкорт, 03.03.2016 в 07:37

Guest, 02.03.2016 в 15:54

Башкорт, 02.03.2016 в 12:58
Да. США уже опредилили Идель-Урал как землю "порабощённых татар". У татар из Конгресса США есть бумага, что это всё татарское.
================================================
В США теперь есть бумага, что вся земля в США - индейская. Так что белым и неграм в США не до татар. Самих бы их индейцы не выгнали.

А Идель-Урала не может быть а принципе. Башкиры и др. народы жить под властью татар не согласятся. Если что и будет, то отдельно Идель и отдельно Урал. И война между ними.
_____________________________________
Ну Путин поставил во главе Башкортостана татарина. И развязал ему руки. Организованы репрессии не только против национальных активистов, но и против гуманитарной интеллигенции. Идёт мощнейшая волна татаризации. При том ТОЦ РБ, который выступает с сепаратистскими заявлениями неприкосновенен. Телевидение татаризуют. Путин-Кабаев и продавливает Идель-Урал. Ему так кажется надёжнее, ибо татары - стукачи. Но стукачи кинут его..

Башкорт, 03.03.2016 в 07:38

Бошгырт, 02.03.2016 в 22:42

Хорошо русские деревянные христьянские халупы горят. Дай Бог не в последний раз.
_____________________________________
Это написал татарин, поджигатель церквей.

Башкорт, 03.03.2016 в 07:39

Guest, 03.03.2016 в 03:08

Guest, 02.03.2016 в 15:43

Шиза,обязательно прочти книжку про Муртазу,много чего узнаешь нового про башкурдов. А то ты даже не различаешь,где башкирское,а где татарское.
================================================
И без чтения книг все ясно. Давно известно, что в нац. республиках уровень коррупции намного выше, чем в русских губерниях. Татарстан возглавляет список коррупционных регионов. И Путин с ней не борется, т.к. боится задеть нац. вопрос.
__________________________________________
Путин пестует коррупцию. Потому что он фээсбэшник и умеет управлять только с помощью шантажа. Да и цели его управления - воровство и прочие нехорошие делишки только с помощью шантажа достигаются. Татаризм Кабаев тоже пестует и это погубит Россию.

Guest, 03.03.2016 в 10:04

Башкорт, 03.03.2016 в 07:39
Путин пестует коррупцию. Потому что он фээсбэшник и умеет управлять только с помощью шантажа. Да и цели его управления - воровство и прочие нехорошие делишки только с помощью шантажа достигаются. Татаризм Кабаев тоже пестует и это погубит Россию.
=================================================

Неважно, кто президент - ФСБшник или нет. Президентами других стран тоже были силовики или связанные с ними лица (например, генерал Эйзенхауэр, генерал Пиночет, президенты ныне успешных стран юго-восточной Азии тоже были силовиками и т.д.).

Уважаемый во всем мире Лех Валенса был тоже агентом КГБ. И он вывел страну в передовики.

Таким образом, уровень управления не зависит о того, был силовиком президент или нет. А зависит от личных качеств человека. И даже наоборот, президенты-силовики более успешны, чем несиловики.

Путин борется с коррупцией в русских регионах. Снимает и сажает в тюрьму даже губернаторов. Только нац. республики неприкосновенны, т.к. главы этих республик шантажируют его национальным вопросом и сепаратизмом. Нац. респуюлики - тяжелый камень на шее России.

Башкорт, 03.03.2016 в 11:28

Может быть в русских областях и борется. Да не в златоглавой - точно. А вот потворствование татаризации, татаризму Россию до добра не доведёт. Если даже взять во внимание все факторы, я больший патриот России и совсем не патриот Идель-Урала. Идель-Урал нафиг нам не нужен.

Guest, 03.03.2016 в 11:51

Только Пиночета нам в качестве примера не хватало. Его чилийский народ осудил.

Guest, 03.03.2016 в 11:53

Там еще эффективный менеджер Пол-Пот был. Мотыга рождает власть. Мы скатываемся к первобытному обществу. Первобытный коммунизм. Кто сильнее, тот и прав.

Guest, 03.03.2016 в 11:58

Некоторые комментаторы тут, прикрываясь именем башкир, позорят башкирский народ. Свободолюбивый. Пахнет Раисом Сулеймановым и провокацией. Все закончится так, как всегда кончалось в истории.

Guest, 03.03.2016 в 12:13

Guest, 03.03.2016 в 11:51
Только Пиночета нам в качестве примера не хватало. Его чилийский народ осудил.
==================================================
В качестве эффективного менеджера нам его предлагал Гайдар и его команда и призывал воспользоваться его положительным опытом. Пиночет действительно вывел страну из экономической разрухи, по погорел на том, что сделал это жестоко, как и Гайдар. Только чилийский народ Пиночета осудил, а российский народ Гайдара - нет. Про Пол Пота я не говорил.

Guest, 03.03.2016 в 12:40

Шизофреник исписался совсем,то татары скоро исчезнут,у них 90% межнациональных браков,теперь пишет,татаризм всех погубит,он крепчает,Башкирия рассадник татаризма и пр.херню.
Вот что значит шизофрения,умственная деятельность слабеет с каждым днем.

Иван Иванович, 03.03.2016 в 12:45

Guest, 03.03.2016 в 11:58

Некоторые комментаторы тут, прикрываясь именем башкир, позорят башкирский народ. Свободолюбивый. Пахнет Раисом Сулеймановым и провокацией. Все закончится так, как всегда кончалось в истории.
_____________________________________
Креститься будете. Вот чем кончится.

Guest, 03.03.2016 в 12:48

Почитацйте книгу Ирека Муртазина, за которую он в числе других прегрешений отсидел срок:

"Минтимер Шаймиев: последний президент Татарстана".

Guest, 03.03.2016 в 13:48

О власовцах.

По данным К. Александрова, военную службу на стороне Германии в 1941—1945 годах несли примерно 1,24 млн граждан СССР:
-400 тыс. русских (в том числе 80 тыс. в казачьих формированиях),
-250 тыс. украинцев,
-180 тыс. представителей народов Средней Азии,
-90 тыс. латышей,
-70 тыс. эстонцев,
-40 тыс. представителей народов Поволжья,
-38,5 тыс. азербайджанцев,
-37 тыс. литовцев,
-28 тыс. представителей народов Северного Кавказа,
-20 тыс. белорусов,
-20 тыс. грузин,
-20 тыс. крымских татар,
-20 тыс. русских немцев и фольксдойче,
-18 тыс. армян,
-5 тыс. калмыков,
-4,5 тыс. ингерманландцев (преимущественно в финской армии);
-нет точных данных о численности молдаван.[6]

Т.е. Русских-предателей менее половины общего числа власовцев и пр. предателей. В процентном отношении к численности русского населения это намного меньше, чем татар.

Иван Иванович, 03.03.2016 в 14:16

Стотысячный гитлеровский татарский легион Идель-Урал целиком состоял из татар. Их единственная обязанность - массовые убийства безоружных русских на оккупированных территориях. Расчитывая использовать татар во внутриимперских игрищах, Сталин, наказав русских, не наказал татар. Результат налицо - предательство татарами России продолжается.

Guest, 03.03.2016 в 14:21

З.Валиди организовывал у Гитлера легионы,конечно он набирал туда башкурдов.Поэтому из 40 тыс.народов Поволжья 35 тыс.башкурды,а 5 тыс.все остальные.
Посмотрите РЕН ТВ про предательство башкурдов,начиная с 20-х годов и по настоящее время. Не забудем,не простим!

Башкорт, 03.03.2016 в 15:30

Это татарин Шафи Алмас организовал стотысячный гитлеровский татарский Легион Идель-Урал. Для "освобождения" Гитлером татар, а заодно и башкир. Руководители легиона, татары-предатели Муса Джалиль, Гариф Солтан. Гариф Солтан потом создал татарскую редакцию Радио Свободы - Азатлык. Которая работает до сих пор. Более того, находится в Казани. Щупальца фашистов пронзили властные структуры Татарии. Предательство татар в Великой Отечественной Войне не забудем, не простим.

Guest, 03.03.2016 в 19:07

Шиза,тебе что было сказано.Читай книжку Мурзагулова про башкурдские сегодняшние подлости.А легион оставь в покое,ты про него уже столько сказок насочинял,что никто,никогда про это не поверит.Напиши,что нибудь про каких нибудь башкурдских героев что ли,хотя бы про Салавата Юлаева и его русскую жену.

Guest, 03.03.2016 в 19:44

А ты венерка что имеешь против Шафи Алмаса ?
Макака бурзянская

Guest, 03.03.2016 в 20:12

Согласно переписи перед войной было в СССР 4,3 млн татар и 800 тысяч башкир. По официальным данным погибло в Советской армии на войне 188 тысяч татар и 32 тысячи башкир. Средние потери от численности народа 4,35 % среди татар и 3,75 % среди башкир. То есть татары больше гибли в войне. Вопрос почему?

Guest, 03.03.2016 в 22:35

Средние потери от численности народа 4,35 % среди татар и 3,75 % среди башкир. То есть татары больше гибли в войне. Вопрос почему?
-----------
Потому, что татары не прятались за чужие спины как многие другие, которые остались живыми благодаря своей супер-осторжности, хитрости, приспособляемости и нежеланию умирать неизвестно за что! Но зато теперь они рассказывают небылицы о своем мифическом героизме, а наши родственники - татары героически погибли на войне и уже никогда не вернуться!!!!!!!!!!!!

Иван Иванович, 04.03.2016 в 09:37

Татары, как самые хитрые, воевали на оба фронта. Потери гитлеровского татарского легиона Идель-Урал тоже включены? А беглые татары в Европе и Китае?

Поджигатель Разжигатель, 04.03.2016 в 21:45

Запомните господа. Героически погибнуть - не достижение. Достижение - сделать так, чтобы героически погибло как можно больше врагов. Запомните, повторяю, на будущее. Пригодится в случаях с иван-иванычами.