Хан-поэт Мухаммад-Амин (ч.2)

     С 1487 года Мухаммад-Амин стал ханом в Казани и начал свои преобразования. Молодой правитель стремился укрепить ханство, навел порядок, обеспечил стабильность, начал отстаивать интересы простого народа. Москве не нравилась такая самостоятельность. Иван III угрожал Мухаммад-Амину лишением казанского престола. Но казанский хан, не испугавшись угроз Ивана III, продолжал вести независимую политику. Тогда Иван III обратился к своему сюзерену Ахмат-хану с жалобой на Мухаммад-Амина и просил направить другого хана в Казань. Ахмат-хан обратился за помощью к своему союзнику, сибирскому хану Мамуку, который совершил поход на Казань. Беки московской партии тоже перешли на сторону Мамук-хана.
     Мухаммед Амин, оставшись без войска, вынужден был бежать в Москву. Иван III выделил в правление ему имеющие важное значение русские города Каширу, Серпухов и Хотунь. 
     Булгарскую знать Казани не устраивала политика сибирского хана Мамука. Он совершил военный поход в город Арск. После возвращения из похода оказалось, что ворота Казани закрыты. Простояв некоторое время у ворот Казани, он был вынужден вернуться в Сибирь.
     В 1478 году умер Ибрагим-хан. Иван III выдал его жену Нур-Султан за крымского хана Минглегирея. Габдельлатыф с младенчества вместе с матерью находился в Крыму.
     В 1497 году казанским ханом стал родственник Мухаммад-Амина Габдельлатыф. Государство переживало трудные времена. Хан Габдельлатыф обратился за помощью к крымскому хану. Это не устраивало Ивана III, который проводил закулисную политику по ослаблению Казанской Булгарии, создав различные враждебные друг другу группировки. В Казань направились войска, пленили Габдельлатыф-хана, оказавшегося затем в тюрьме города Белоозера.
     В 1500 году, когда началась война между Москвой и Литвой, Иван III поставил Мухаммад-Амина главнокомандующим во главе русских войск. В результате его успешных действий Литва лишилась городов Мценск, Серпейск, Мосальск, Брянск, Путивль. 14 июля 1500 года во время крупного сражения возле реки Ведрош были разгромлены основные силы литовских войск, а главнокомандующий Константин Островский и пять его воевод были взяты в плен. Здесь у Мухаммад-Амина проявился талант полководца. И на земле казанской военный талант пригождался Мухаммад-Амину не раз.
     Считая, что Мухаммад-Амин уже стал абсолютно своим человеком для Московского государства, Иван III возвратил его на казанский престол. С 1502-го по 1518 год включительно, т.е. до своей кончины, Мухаммад-Амин продолжал политику укрепления самостоятельности своей родины. Иван III, часто болевший в последние годы своего правления, перестал интересоваться государственными делами. Воспользовавшись этим, Мухаммад-Амин-хан задумал избавиться от протектората, т.е. зависимого положения своей земли от Москвы.
     27 октября 1505 года Иван III умер. А весной 1506 года, когда река Идель освободилась ото льда, новый великий князь Василий Иванович направил в Казань своего младшего брата Дмитрия: на ладьях плыли пешие воины, конные всадники двигались по суше. Применив военную хитрость, Мухаммад-Амин сумел нанести сокрушительное поражение московским захватчикам. От стотысячной русской армии под командованием князя Дмитрия уцелело только 7 тысяч человек, которые вернулись в Москву. Нужно учесть, что у Мухаммад-Амина было 20 тысяч всадников и 30 тысяч пеших воинов, всего 50 тысяч человек.
     Нанеся в течение месяца два крупнейших поражения русским войскам, которые по численности превосходили казанцев, Мухаммад-Амин проявил полководческий талант и покрыл себя неувядаемой славой.
     Великий князь Василий Иванович был вынужден подписать с Мухаммад-Амином мирный договор. По условиям мирного договора Казани возвращались пленные казанцы и купцы со своими товарами. Таким образом, Казанская Булгария избавилась от протектората, прекратились грабительские походы русских войск на города и селения Казанского государства.
     Для того чтобы показать этот сложный исторический период не только перед современниками, но и будущими поколениями, Мухаммад-Амин создал произведение «Могжизанаме». Ученый Масгут Гайнетдин пишет о том, что рассказ в стихах «Гыйкаб» (Жезалау - Наказание) является сатирой, направленной против Аксак Тимура (Тамерлана), который в конце XIV века в результате войны с ханом Токтамышем разрушил и разграбил города и селения Джучиева Улуса, в том числе Сарай-Берке и Сарай-Бату. По мнению Масгуда Гайнетдина, «Гыйкаб», который входит в книгу «Могжизанаме», можно считать аналогичным протестом, направленным против агрессии Москвы на города и селения Казанской Булгарии. Далее он продолжает, что сатира и протест, заложенные в «Гыйкаб», носят иносказательный смысл. Рассказы в стихах, изложенные в главах «Рождение Пророка», «Воспитание у молочной матери», «Борьба двенадцатилетнего Пророка с богатырем Мекки Абуджахилем», хотя пишут о военном противостоянии, но описаны яркими теплыми красками. Как все это понимать? Подготовка ли к войне с Московским государством для избавления от протектората или воспоминания о днях победы после сражений с русскими войсками? Эпизоды борьбы молодого Пророка с гораздо более сильным Абуджахилем, изложенные в книге «Могжизанаме», вызывают у читателя чувство уверенности в победе над более сильным противником и призывают к дальнейшей борьбе. Мухаммад-Амин в произведении подчеркивал, что предстоят более ожесточенные сражения с московскими завоевателями. В книге «Могжизанаме» имеются главы «Падишах и ребенок», «Рассказ о двух братьях», «Рассказ о вине», «Мужчина, жадный до богатства», посвященные мирной жизни. Религиозные сюжеты тесно переплетаются со светскими мотивами - этим самым обогащается содержание «Могжизанаме». Ученый Масгут Гайнетдин считает, что рассказы, изложенные в произведении Мухаммеда Амина, созвучны с рассказами европейских авторов эпохи Возрождения («Декамерон», «Гектамерон»), назидательными рассказами Сервантеса. И для этого имеются аргументированные основания. Например, реальная история Поволжья в средние века:
     1) культурные традиции в Джучиевом Улусе;
     2) традиции культуры булгар - жителей Волжско-Камской Булгарии, которые имели глубокие корни и дожили до XX века;
     3) наконец, личные контакты Мухаммад-Амина с главнокомандующим Константином Островским (1463 - 1533 гг.), который был пленен им во время войны с Великим княжеством Литовским (1500 г.).
     Константин Островский, согласно данным Краковской академии, являлся человеком, который внес вклад в возрождение православных русских и украинских граждан в Польше. Эти события показывают, какими историческими личностями были Мухаммад-Амин и Константин Островский.
     25 лет спустя после смерти Мухаммад-Амина (декабрь 1518 г.) его гуманистические идеи продолжил другой выдающийся булгарский поэт Мухаммедъяр. В своей поэме «Нуры содур» («Лучи души») указывает на то, что он является хранителем усыпальницы, где захоронен Мухаммад-Амин. Образцом в создании произведений считается сборник рассказов «Могжизанаме» Мухаммад-Амина. Если сравнить структурные построения и сюжетные линии в поэмах «Тохфеи мардан» («Дар мужей») и «Нуры содур» («Лучи души»), то можно обнаружить много общего.
     В качестве доказательства ученый Масгут Гайнетдин приводит образ Хат?м Тан, который является символом щедрости. О нем Мухаммад-Амин говорил следующее: «Хотя он был и неверным, но был знаменит во всей Вселенной». Мухаммедъяр также приводит имя шаха Ирана Ануширвана, жившего до Пророка Мухаммеда, который также славился щедростью и справедливостью во всей Вселенной. В поэме «Нуры содур» в рассказе «Справедливый Ануширван» пишет:
     Неверие не разрушит государства,
     От гнета развалится страна.
     Ученый Масгут Гайнетдин считает, что произведения двух авторов требуют специального обстоятельного изучения и сравнительного анализа. Это приведет к новым научным открытиям.
     И Мухаммад-Амин, и Мухаммедъяр опирались на традиции поэтов Ахмеда Ясави, Сулеймана Бакыргани, Кул Гали. Сумели создать произведения, которые оказали огромное влияние на всю булгаро-татарскую литературу и позволили поднять ее до уровня лучших образцов мировой литературы.

     Мидхат ИЖБУЛАТОВ,
магистр Международной педагогической академии,
преподаватель Казанского высшего мусульманского медресе
имени 1000-летия принятия ислама.